虽然《大清律例》未对“棺柩浮厝”做出规定和处罚 ， 但为了进一步禁止民间对于“二次葬”的疯狂追求 ， 明令禁止风水引起的停柩在家超期不葬现象 。但“上有政策下有对策” ， 或许清政府乃至清朝上层统治阶层也意识到不管颁布何等严厉的法律、法规 ， 民间对于“风水观念”的追逐和奉行都不会有所收敛更别提彻底杜绝了 ， 只会引导民众以另外的丧葬方式继续进行 。

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02 因风水观念引发的坟山纠纷对《大清律例》的影响
坟山：自民间埋葬棺椁的坟茔或者家族式棺椁埋葬地点 。
中国第一风水大师、北京大学教授于希贤先生所著《法天象地—中国古代人居环境与风水》中论述了清朝时期 ， 民间对于坟山在风水方面的追求和推崇：
“自晋代郭璞《葬书》之后 ， 气的理论便成为风水的中心问题 ， 一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开 。”
于希贤先生所说的“气”与实体物不同 ， 是无形无体不可琢磨的 ， 非常人所能理解和掌握 ， 在坟山的选择上只能是任凭风水先生说解 。因此 ， 与单纯的土地四至、界址认定土地所有权不同的是 ， 为了避免坟山周围“气”的相互干扰 ， 坟山的营建往往要彼此留出一定的距离 ， 以避免妨害风水 ， 在清代民间形成了一些避免伤害坟山风水的民事习惯 。

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所以清朝时期 ， 民众对于坟山的选择一般听从风水师傅的指点 ， 选择什么地方就是什么地方 ， 这就大概率的会引发民众对于坟山坐在土地拥有权的纠纷乃至抢夺、争斗事件的发生 。
《民事习惯调查报告录》记录了清朝时期山东寿光地区对坟山建造的具体要求：
“甲茔地与乙地毗连 ， 在离茔百步之内 ， 乙不得在自己地内穿井或建筑房屋 。据称 ， 该县民系惑于风水之说 ， 故有此严重之限制 。”
有相关法律法规的制定 ， 是因为此种情况出现的频率之高、危害之大 。土地所有权的侵占、建筑房屋所有权的纠纷都会在“风水观念”的引导下发展成为不可思议的争斗乃至家族式械斗事件 。
另外福建闽清县有“墓地范围习惯” ， “闽清人信风水之说 ， 凡欲圈地造墓 ， 其前后左右须各距离他人墓地一丈二尺以外 ， 否则 ， 必致涉讼 。”
这都说明在“风水观念”指导下的坟山选择而导致的诉讼、争议事件在清朝民间成为常例 。作为清朝的基本律法 ， 《大清律例》针对该种围绕着坟山出现的民事纠纷甚至刑事案件 ， 必须进行相关规定和具体约束 。

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《大清律例·刑律》对“坟山选择”方面这样规定：
“凡与各属县城及坟园相近之山 ， 迷信者均谓有关风水 ， 不准开采土石 ， 有请地方官出示勒诸碑石 ， 悬为例禁 。”
“热属 ， 凡关于公共地方及祠堂、庙宇有多年古树 ， 地方人迷信甚深 ， 均谓有关风水 ， 禁止斫伐 。”
“霞俗已经出典之山场 ， 于未买断亦未赎回之间 ， 如果见有吉穴存在 ， 该受典者应听原业主抽回筑坟或卖人造坟 ， 不得把持 。惟该吉穴四围之地 ， 只能以一丈二尺为限 。”

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