韩国人说风水是他们国家的，并且申请了世界文化遗产 。其实，中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后，兴起于晋代，盛于唐宋 。数千年来风水流派、地理大师不断涌现 。中国风水学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论著作、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点 。长期以来，风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派 。但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用 。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著 。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次 。
风水学的理论根据是易学，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支 。所以，我们认为应从采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点 。我们下面介绍不同流派的的特点、代表人物以及主要传世著作 。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派
以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派，简称为“三合派” 。三合始人是杨筠松祖师，杨公、曾文遄、刘江东和廖禹被誉称为赣南风水学的四大风水大师，杨筠松有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等著作，曾文遄有《青囊序》、《天玉经序》等著作，刘江东有《三宝经》、《怀玉经》、《海底眼》等著作，廖禹有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作，。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）” 。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局 。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一 。
1、杨公古法风水学（也被人称为“老三合派”）：
此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基 。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传"杨公救贫一勺水"的说法 。
杨公风水古术承继的是晋代郭璞《葬书》的“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫 。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水 。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以四大水局为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠 。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库 。建立了有完整的理论体系,操作规范化的郭杨古法风水术 。其术以后传遍了全中国及全世界的华侨驻地. 。
2、杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣 。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂 。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备 。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所 。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作 。
杨公风水术是经得起实践检验的一套催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事 。

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