用“大自然”来取代“上帝”的做法 ， 
为科学探寻开辟了一条路
由于各种不同的原因 ， 许多精英人物都为接受了神秘主义的公理有所内疚 。我认为伯特兰·罗素也是其中之一 。九十年前 ， 他采纳了休谟“最高等的（确定性） ， 是我自己的感知”这一观点 ， 所以我们可以把心智的各种结构看作为理解感知而付出的努力 。无论这是常识理解的反思结构 ， 还是科学上更周密更严谨的努力 ， 都为我们揭示了知觉“所被给予”的是一个来自外部数据和思维结构的构件 。这些话题C.I.刘易斯在罗素之后不久又作了有趣的讨论 。

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《人类理智研究》 ， [英]大卫·休谟著 ， 吕大吉译 ， 商务印书馆 ， 1999年8月 。
正如休谟所说 ， 我们必须坚持“牛顿哲学” ， 要“在一定程度上持怀疑态度 ， 对于超越人的能力极限的领域 ， 坦然承认自己的无知” 。对休谟来说 ， 牛顿哲学实际上涵盖了事物表象以外的一切 。我们必须“避免涉及表象真实本质和操作的长篇大论” 。想象是“灵魂的一种神奇能力……是人类竭尽理解的全力也无法解释的” 。正是想象使我们相信 ， 我们在感受外在连续的事物 ， 包括心智或自我 。这与约翰逊博士、G.E.摩尔以及其他令人尊敬的人物的看法相反 ， 在我看来 ， 休谟的推理似乎是值得尊重的 。
当时的人们对此是非常理解的 。洛克写道 ， 一方面我们“对渴望了解的物质及其影响十分无奈地依然懵懂无知” ， 也没有掌握（能提供真实解释的）关于身体的科学 ， 另一方面他在读过“智者牛顿先生无与伦比的著作后深信 ， 在这个问题上 ， 若设想用我偏狭的观念来限制上帝之力 ， 简直太大胆” 。尽管物质之间的万有引力“对我来说不可思议” ， 但是 ， 正如牛顿指出的 ， 我们必须承认 ， 上帝的力量足以“赋予身体以操控的能力以及操控的方式 ， 这种能力和方式超乎我们对观念的理解 ， 也超越我们基于对物质的了解所作的诠释” 。感谢牛顿的研究 ， 我们知道 ， “上帝已经这样做了” 。

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纪录片《地球之盐》剧照 。
如果承认神秘主义的公理 ， 那么就不能以我是否理解来作为判断事物是否存在的标准 。排除神学的考虑后 ， 我们可以换个方式来表述洛克的思想 ， 那就是：他认为大自然有些特质对人类而言是无解之谜 。牛顿对此并不反对 。他不断寻求以某种方式来避免得出物体可以超距相互作用这一“荒谬”结论 。他推测 ， 无处不在的上帝有可能是导致万有引力相互作用的“非物质媒介” 。但是如果没有实验证明 ， 他就拒绝“虚假推测” ， 所以他只能走到这一步 。牛顿最杰出的批评家莱布尼茨认为 ， 无接触的相互作用是“不可思议的” ， 牛顿认可这一看法 ， 但不认可莱布尼茨所说的这是一种“不合理的神秘特质” 。牛顿认为他的原则不是神秘的 ， “只有它们的根源才是神秘的” 。他希望这些根源能用物理术语来诠释 ， 意思是指机械论哲学或类似的术语 。由于没有做到这一点 ， 牛顿主张 ， 要是能从现象中归纳出一般原则来 ， 还“能为我们揭示所有有形事物的行为特质是如何遵从那些明显原则的 ， 那将是哲学跨出的一大步 ， 尽管这些原则的根源还未被发掘” 。

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