老子论"道"是当时思辨哲学的最高成果 。他不仅对世界的本原作出了"道"的最高抽象，而且对"道"的运动规律作出了最高概括 。他说:"反者道之动" 。(四十章)意思是向相反的方向转化是"道"的运动规律 。他认为自然界和人类社会是变动不居的;变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化 。他揭示出一系列的矛盾，如:有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等 。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提 。他说:"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。"(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化 。他说:"正复为奇，善复为妖 。""曲则全，枉则直;洼则盈，敝则新;少则得，多则惑 。"(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得 。中国传统思维中通常所说的"物极必反"，就是对"反者道之动"的通俗表达 。
老子论"道的另外一个重要思想是"贵柔" 。他说: "弱者道之用 。"(四十章)认为柔弱因循是"道"的作用 。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争 。他反复强调:"天下之至柔，驰骋天下之至坚 。"(四十三章)"圣人之道，为而不争 。"(八十一章)"以其不争，故天下莫能与之争 。"(二十二章)也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强 。因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则 。这些战略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性 。
庄子(约前369~前286)是战国中后期道家学派的代表人物 。关于庄子的思想，《史记》说:"其学无所不窥，然其要本归于老子之言" 。庄子和老子一样把"道"看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰 。他说:"夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。"(《大宗师》 。所引《庄子》，只注篇名)他继承了老子"道"无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说:"道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也 。"(《知北游》)因此，他认为不可能给"道"提出明确的规定 。他说:"道不当名"，即使取名为道，也是"所假而行" 。(《知北游》)在"道"和"物"的关系上，庄子思想也具有二重性 。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神--"道" 。他说:"夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生 。"(《知北游》)一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵 。他说:"通天下一气耳 。"(《则阳》)认为道即气 。他强调"道无所不在"，并用"周、遍、咸"三字形容 。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因 。(《田子方》)与老子用"夷，希，微"混而为一(十四章)来形容颇为不同 。
齐物论是庄子哲学的核心思想 。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论 。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化 。他说:"道无终始，物有死生，不恃其成 。一虚一满，不位乎其形 。"(《齐物论》，下同)认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定 。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性 。他提出 "万物一齐"，为老子的"贵柔""不争"提供新的理论依据 。他认为，从"道"的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准 。他说:"为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一 。"认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的 。他反对"道未始有封，言未始有常"，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达"道" 。由于"囿于物"，受条件限制，人们不可避免产生"成心"，即主观片面的认识 。有了"成心"，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争 。庄子认为:"是非之彰也，道之所以亏也 。"一切是非之争都是对道的割裂 。而以 "道"的观点来看，"彼亦一是非，此亦一是非"，是非的区分是没有必要的 。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性;有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论 。

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