正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方 。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家 。稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊 。中国哲学，印度哲学，与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统 。中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言 。
道、法两家由相依而分驰
道、法相依，源于齐学传统 。姜太公治齐，既因循齐俗，又注重法治，"尊贤尚功"，"通工商之业，便鱼盐之利"，雷厉风行，五月报政② 。相传姜太公著书甚多，《汉书·艺文志》"道家"著录《太公》237篇，包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇，皆亡，但其影响及于管仲 。管仲相齐桓公，重贤任能，实行改革，"九合诸侯，一匡天下"，今存《管子》书中多道、法合一思想，如:"明王在上，道法行于国";"事督乎法，法出乎权，权出乎道"⑧等 。战国时，邹忌相齐威王，进一步实行封建化改革，建立"被下学宫"，稠一下学者中，不少人兼通黄老刑名，提倡道法合一，以黄老道德为体，以刑名法术为用 。故《史记》以老庄申韩合传，并非偶然，其称"申子之学，本于黄老而主刑名"，韩非"喜刑名法术之学，而归本于黄老"，④更是明证 。
但道、法两家在思想上本有分歧，尤其三晋法家与南方道家如庄子等更多外背 。而秦统一前后的社会大变革中，法家依附于封建统治集团，以乘势夺利的当权派立场，迷信权势法术，在实践上一度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降而形成的逸民或隐士集团，以失势退隐的在野派自居，既否定"礼治"，也反对"法治"，更轻视权势，而主张"全性保真，不以物累形"，⑤"无为自化，清静自正"，"以自隐无名为务"⑥ 。现实中的激烈政治分化，促成学术上的思想日益对立，愈往后发展，当儒、法政治合流而跃居统治地位，道、法两家则愈是背道分驰 。
儒、法两家由相乖而合流
儒、法相乖，源于春秋战国时期的社会变革时期，一主"礼治"，一主"法治"，路线不同，针锋相对 。韩非把儒家列为"五蠢"之一，斥责"儒以文乱法"，称儒家推尊尧舜、美化三代是"非愚则诬"⑦;反之，孟}1也猛烈抨击法家，兼斥兵、农、纵横，宣称:"善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之" 。⑧反对法家主张的武力兼并和土地私有化 。儒家亲亲而尚仁，宣扬德化仁政，法家尊贤而尚功，主张刑赏法治，在社会变革时期似乎水火不相容 。
但到秦汉之际，儒法开始走向合流 。汉初，一方面，\'汉承秦制"，另方面"惩亡秦之弊"，儒生们致力于融摄法家，如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱\'此天下之常道也"所云:"臣事君，子事父，妻事夫，入儒家伦理政治体系而形成"王道之三纲"，建立起 。韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸"阳儒阴法"的封建"法度"⑨，并一直沿袭下去，成为历代封建专制主义政统的轴心 。王夫之称之为"申韩之儒"，戴震斥之为 "以理杀人"，谭嗣同更概括为:"二千年之政，秦政也:皆大盗也，二千年之学，荀学也，皆乡愿也 。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗 。"⑩从政法体制到思想支柱，揭露了二千年封建政统中儒法合流的本质 。
儒、道两家由相默而互补
儒、道异说，源于鲁、齐异政 。而孟子力辟杨、墨，庄子剿剥孺、墨，早已互相攻乞干，形成对立 。到汉初，儒、道互黝，在政治、思想领域的斗争更是尖锐化 。辕固生与窦太后争论;者子》一书评价，竟被令入圈刺家，几乎丧生，申培公被迎来议明堂事，竟导致赵给、王藏等被政治诛杀 。司马迁曾总括:"世之学老子者则默儒学，儒学亦黔老子，道不同不相为谋，岂谓是邪!?"⑧此后，司马迁被斥为"论大道，则先黄老而后六经"，因而《史记》，书竟有一"谤书"之嫌⑩，而王充则自命"虽违儒家之说，但合黄老之义"，⑩因而《论衡》一书长期被斥为"异端" 。

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