生活于官宦世家的王羲之在《兰亭集序》中说:“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视所之娱，信可乐也 。”《水经注》的作者郦道元则遍游名山大川，亲身体验逍遥之游 。
伴随清谈玄学盛行而出现的是游仙诗，游仙诗是文人道士抒写神仙漫游之情的一种独特的诗歌体式，从久远的《楚辞.远游》，到道士方家的《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首；上至始皇的《仙真人诗》，下至汉乐府的《日出入》、《天马》；以及汉唐以来的文人吴筠《游仙二十四首》、卢照邻《怀仙引》、白居易《梦仙》，等等，游仙诗曾鼎盛一时 。信奉道教的唐朝大诗人李白更被誊为“诗仙”，其人狂放不羁，其诗仙风飘飘，自称“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游” 。
新道家及游仙诗的兴起，为旅游注入了几分仙风道骨 。

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四
道教的“畅神”之说
道家、道教在追求“逍遥”和“游仙诗”之外，还推崇人性自然化的“畅神”之说，这显示了天人合一的旅游审美观 。“畅神”即在旅游中通过静观默察、自觉体悟的审美、参与，以物我相亲、物我同化达到物我两忘、物我合一的状态，用全部身心去体验、感悟自然；从赏玩山水之象中直觉地理解自然，把握如自然一样的人生的生命律动，从而悟解天地人生之道，达到自我实现、自我满足 。
从道家、道教的旅游观可以看出，旅游的直接目的是通过畅游山水而调节生活情趣，排遣世事烦恼，发现并赏鉴山水自然中的诗情画意、高情雅致 。从表象看，这是一种出世思想，但实际上是为入世而出世，这近似于现代旅游者的度假旅游，追求一种心情休整和打理，是心灵驿站，也是精神加油站 。
移情与意触作用的结合，是人向往自然之情与大自然之形神的契合，它注重个性情感价值，既出世又入世，站在人生的边缘，动态、灵活地审视一切，这种旅游观可以称为“情感说” 。这跟当今某些专家提倡的旅游情景规划有异曲同工之妙，从道家的“逍遥”到道教的“畅神”，现代旅游的情景规划模式有迹可循 。
旅游的情景规划是适应于现代旅游理念的一种规划理念，其要义是“情”与“景”的融合，就是通过策划加规划，因地制宜地设计策划旅游景点，最终达到情景交融的境界 。道文化的旅游观不仅契合了现代人的旅游观念，还进一步启发和引导了现代旅游的规划理念 。



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道家哲学是一门朴素的社会和自然科学，道家思想已形成较完整的理性、科学、超时代的哲学体系 。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容 。
当代编纂的49册《中华道藏》堪称古代的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容 。由此可见，道教思想精髓衍生出厚重而宽泛的文化外延，道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响 。
鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教” 。道教文化所蕴含的深刻、广博的思想内涵对华夏民族影响根深蒂固，其思想渗透到社会生活的方方面面，并最终转化为旅游资源，与旅游文化形成诸多契合点，成为现代旅游内核的重要组成部分 。

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