撰文 | 新京报记者 罗东
近些时日，从南昌红谷滩杀人事件到大连深夜殴打女性事件，都市生活中的暴力事件在互联网不断发酵 。这类事件发生后，有些人谈论的焦点是地图炮式的地域歧视话语，有些人谈论的是现代生活的安全感问题，到底该如何正确看待现代都市的暴力现象呢？我们不妨梳理一下都市暴力背后的因素 。

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游鸿明微电影《血色天国》中的暴力镜头（2011年） 。
暴力为什么能发生？

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《猿形毕露：从猩猩看人类的权力、暴力、爱与性》（作者：弗朗斯·德瓦尔 译者：陈信宏 版本：生活·读书·新知三联书店 2015年4月）/《暴力：一种微观社会学理论》（作者：兰德尔·柯林斯 译者：刘冉 版本：北京大学出版社 2016年6月）
在人类历史上，“暴力”这一魔咒还未曾彻底被任何一种治理制度或文明体系驯服 。从夫妻关系中的丈夫、高年级的校霸，到基层非法执法者，再到街区的持刀报复者，他们都可能是施暴者 。这一连串的暴力阴影，首先提出了一个古老的“人性是善是恶”之问：施暴是一种与生俱来的原始冲动吗？或换一个问法，是否每个人都有对他人施暴的天性？
荷兰生物学家弗朗斯·德瓦尔回答“是” 。是的，施暴就是人性的一面 。他还称之为“人类的普遍基因” 。只不过在这位生物学家看来，基因库中不只有暴力，还有善良的天使，还有合作、共情和爱 。而他的《猿形毕露》一书就如其名，讲述、论证和推演善恶关系，要让人类“猿
（原）
形毕露” 。
德瓦尔长期研究灵长类动物行为学，以猩猩为伴，通过观察和探索他们的一般行为提出，人类跟猩猩一样兼具残酷与慈悲的面向，就像罗马神话里的双面神 。两个脸庞各自朝着相反方向，有时慈爱如天使，有时又残暴如恶魔，把施暴作为解决问题的方法 。
人性假设不一样，关于暴力的理解就不同，解决之道也不同 。德瓦尔显然支持了人性“兼具善恶两面”的复杂学说
（他的另一本书《共情时代》[版本：湖南科学技术出版社 2014年8月] 集中论证了“善”）
，相比于“性本善”论者将希望寄托于呼唤善良、良知或美好，他更相信通过制度驾驭每个人的“恶” 。
问题是，既然每个人的人性兼具善恶，那么在暴力产生的那一刻，施暴者又是如何绕过“善”而全面表现出“恶”的？先秦思想家孟子还说，“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心” 。
社会学家兰德尔·柯林斯由此就抛出了一个观点，“暴力其实没有那么容易产生” 。因为暴力来临时，施暴者同样会紧张和恐惧，甚至心跳加重，呼吸变困难，身体也颤抖 。这是“善”的一面在发挥作用 。如果要成功施暴，必然要克服紧张和恐惧，控制心跳、呼吸和身体 。
按照柯林斯在《暴力》中的说法，人们在冲突中都会感到紧张、恐惧，而冲突紧张和恐惧程度之所以不一样，是因为有的人训练了怎样控制自身的心跳和呼吸，或学会了使用一些方法来克服紧张，如不看对方的脸 。这些方法或技术，被一些有经验的士兵和犯罪分子掌握 。
他归纳出了施暴者四种控制紧张和恐惧的类型：
一是攻击弱势目标，特别是那些没回头看施暴者或在情感上处于被动弱势的人；二是施暴者把注意力放在旁观者
（或支持者）
身上，而不是攻击的目标；三是远距离攻击，避免面对面的冲突产生的紧张；四是秘密攻击或偷袭 。

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