于希贤：现在民间虽然有不少真知灼见的风水工作者，但也有不少一知半解的假风水先生，甚至有的装神弄鬼、招摇撞骗 。一些人甚至连最基本的关于风水文化的典籍都没有看过 。一提风水，人家就想到这些人 。这种情况下，要让人们不把风水当成迷信，那倒真是难了 。


其实，从中国文化上讲风水，是建立在气和气场基础上的，而不是建立在鬼神意志基础上的 。它对鬼神的态度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之” 。这与孔子对鬼神的态度是一致的，也就是说既不否认也不承认，心存敬畏之心，但又不过分依赖和迷恋 。它对客观世界的态度也是既不唯心也不唯物，因为唯心唯物的思维方式本来就是外来的观念，我们抱以“心物交替”的态度来认识客观世界 。所以，风水文化研究应该求真务实，应该以易学经典为理论基础，以城市规划、建筑设计等为实践来源，达到理论与实践的有机统一 。

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问：我们都知道,于老师作为现代版的徐霞客,一生游历甚广,见识颇多 。不知道在您心目中哪些地方可以称得上是“风水宝地”,哪些景观建筑给您的印象比较深刻?


于希贤：其实每个地方、每座城市都有其“圣山、母亲河”，保护好每个地域的圣山、母亲河，也就是在协调人与环境的关系，从而使得这个地域持续发展的根脉不断 。比如中国的五岳圣山、北京的香山、玉泉山，杭州的凤凰山，广州的白云山，昆明的轿子雪山 。


至于具体的景观建筑，以北京为例，奥林匹克公园的“龙凤呈祥”设计就非常符合我国的风水思想，在原有龙形水系基础上创造了龙凤呈祥这一建筑造型,以体现龙凤呈祥的主题；这是建筑师李祖源邀请我去看的 。


至于现在社会上的一些个别新型建筑，存在一种一味求新求异的设计理念，这与中国几千年来追求方圆规整的建筑文化理论是相悖的 。我们应该在中国传统文化底蕴的基础之上追求创新和突破 。



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问：风水文化诞生于中国，后来经过逐步发展，传播到世界各地 。目前反倒存在一种“西方热捧，中国冷遇”的畸形现状 。那么，在中国土生土长的风水文化是不是“放之四海而皆准”的真理？与西方国家的结合会不会出现“水土不服”？


于希贤：风水文化所讲的阴阳平衡、五行相生相克的理念以及”九宫八卦“等时空观念是全世界都适用的，这种文化理念是“放之四海而皆准”的 。但是风水文化也要因地制宜、因民化俗 。因地制宜，即根据环境的客观性，采取宜于自然的生活方式 。《周易·大壮卦》提出“适形而止” 。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐 。”因民化俗，即根据当地人的习惯和风俗，本着天地人相统一的原则调整风水 。



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【建筑风水学专业 风水学是建筑学】 问：现在网络上关于您“首开风水课程”的新闻有很多,这从一个侧面反映了目前风水文化在我国的普及度和理解深度还有待提高 。您觉得目前影响风水文化发展和普及的制约因素或瓶颈何在?您个人未来有什么样的打算?


于希贤：第一，从文化传承的角度来审视风水文化，风水本身是中国传承了几千年的民俗文化，我们应该本着保护、继承的态度来对待民俗产物；第二，不要用固有的思维方式划分传统文化；第三，在风水研究领域应该树立求真务实的态度，抵制那些破坏风水名声，招摇撞骗的假风水先生，还原风水文化一个真实、洁净的天空 。

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