耳挖簪在明代的使用更为普及，是王孙贵族或普通平民发髻上的常见之物 。明代通俗类书《增补易知杂字全书 · 金银首饰靴鞋门》中就有：“……耳坠、戒指、耳爬、齿托、纽珠……”，其中的“耳爬”便是此物 。从耳挖簪的实物发现来看，也以明代者最为丰富 。与此前的挽发用钗不同，明代不论男女，挽发几乎都是用簪 。又因为发髻上常常要戴冠或罩网巾，故用作挽发的簪子总是很短，通常在十厘米上下，一般不超过十三厘米 。


明代耳挖簪的样式相较宋元有了明显的变化 。与宋元耳挖簪的扁长形不同，明代耳挖簪簪柄为圆锥形或四面锥形、六面锥形等，耳挖与簪柄连接处由细圆形颈部相连，这一部分相连处通常又饰有多道弦纹，呈竹节形 。除此，有部分明代耳挖簪细颈部平滑 。明代也有如意簪，明代的如意簪虽然与耳挖簪还有相似之处，但已基本摆脱了端部小耳挖的影响，如意的样式特征更为明显，装饰性更强一些 。装饰者已基本摆脱耳挖簪固有形制的影响，夸大了耳挖部分，装饰意味更强 。

文章插图
明代耳挖簪（宋蕙家族墓出土）


明代耳挖簪在功能上相较宋元有了很大的提升 。首先明代耳挖簪圆锥状或六面锥状的簪柄更有利于手握的牢固性，也方便挖耳时的灵活转动 。其次，颈部的竹节形设计不仅起到装饰的作用，也更加有利于耳垢的清洁，现代采耳器具中就有这样的设计，第三，是耳挖簪的长度设计，从现有资料来看，明代的耳挖簪大都在十厘米上下，长度较宋元明显变短，更加方便手持的舒适性，不管是自己清洁耳朵或由另一方辅助实施时，这样的尺寸都较为合适 。


而像采耳这样的服务项目起源尚无定论，不过采耳习俗的普及与佛教在我国的普及有着一定的关联 。耳根为“六根”之一，“耳根清净”是“六根清净”的一类，“耳根清净”一词完整出现于《圆觉净》卷上：“闻清净故，耳根清净 ；根清净故，耳识清净 。佛教十八罗汉中的“挖耳罗汉”，因其论耳根最为到家，塑像表现的也是一位闲逸自得、神情惬意的挖耳罗汉 。


《优婆塞戒经》中将耳挖与如意、摘爪一同作为布施之物列出，可见佛教经文中对个人卫生程度的重视与提倡 。法门寺唐代地宫出土一件鎏金铜蹀躞饰件，也直接印证了耳挖常作为外出布施化缘的佛门子弟随身携带之物 。


虽然具体时间不详，但采耳之术应该早于宋代就有了，《西湖老人繁胜录》“诸市”条中记载市场所售之物有：“细扣子、闹城 ( 娥 ) 儿、消息子、揪金钱 。”这里的“消息子”也就是耳捻子，也是一种采耳之物，耳捻子、耳挖和镊子都是采耳时必不可少的工具 。《永乐大典》为宋元梳剃伎艺之人编录的《净发须知》卷上“大行程诗话”收有三首《消息》诗，其一写道 ：“形如箭撞似鹤毛，细软由能入耳曹 。响镊相依似蝉噪，得人清爽意惶惶 。”形象地描绘了“消息”的形制 。刘瑞明在《冯梦龙民歌集三种注解》中对“消息”注释：“据《苏州常言俗语》载：‘捎息：挖耳子 。’”


“捎息”同“消息”，“消”的意思是转动，也就是以“消息”或“耳挖”于耳中捻动进行局部按摩，宋周密《志雅堂杂钞》卷上《医药》载 ：“今之消息者，不知起于何时，然药方《千金方》自有按摩之术，如十段锦之类是也，唐时有按摩博士 。”又宋陈叔方《颍川识小》载 ：“今市井间有为人消息者，其按摩之馀术也 。”?

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