但从那一声炸毁了鲁滨逊几乎所有劳动成果的炸药爆响之后（第八章），事情就倒了一个个儿 。礼拜五把鲁滨逊创造的那一切，把他从资本主义文明社会带来的那一套全部化为乌有 。与此同时，礼拜五阻断了鲁滨逊与欧洲文明社会的一切连接与纽带，使原本的文明人鲁滨逊又返回到原始状态，跟礼拜五处在同等位置上 。
第八章末尾山洞深处炸药的那一声爆响，是文明社会毁灭的象征，在某种程度上，我们也可以把它想象为一种把人类带入浩劫的战争（甚或是核爆）；一种置人类于死地的大灾难；一种巨大的地震、海啸、火山爆发之类的灾难；一种因盲目追求大发展、忽视环境保护而导致的地球生命圈危机……
从《礼拜五》最后部分来看，是原始的、野性的、质朴的、自然的、率真的礼拜五，说服了现代的、理性的、社会的、城府的、复杂的鲁滨逊 。从某种意义上，是礼拜五让自己成了鲁滨逊的主人 。
小说末尾，礼拜五选择离开孤岛，搭乘途经的“白鸟号”前往西方文明社会，但“白鸟号”上的小水手“简”却下船来，跟鲁滨逊一起留在了希望岛上，这个小水手就是另一个礼拜五，鲁滨逊给他取名为“礼拜四”，并预示了另外一种文明的可能性 。
对经典作品的“翻写”或“戏仿”
由图尼埃的《礼拜五》对笛福《鲁滨逊漂流记》的“戏仿”，我想到了文学史上经典作品的重新解读或曰“翻写”的问题 。
其实，翻开西方文学史，几乎每个时代都有对古老题材的“翻写”，古希腊的戏剧如此，欧洲古典主义时期的悲剧也如此 。真不知道有多少作者写过“阿伽门农的故事”，写过“奥德修斯（尤利西斯）与珀涅罗珀的故事” 。萨特的《苍蝇》写出了人在面对荒诞命运的自我选择，加缪的《卡里古拉》，则用所谓古代暴君的言行来写现代人生存的荒诞感 。法国另一位二十世纪的戏剧家季罗杜写过《特洛伊战争不会发生》和《厄勒克特拉》这样的剧本，都是借希腊神话来讽喻历史和现实，他还有一出戏叫《安菲特里翁38》，剧名的意思是，据他统计，该戏已是西方文学中题为《安菲特里翁》的同名戏剧的第38个翻版 。
而被一些批评家称为“新寓言派”的图尼埃的文学创作的一大特点，也正是通过对古代神话传说、历史史实、文学名著的再创作，赋予作品以新寓意 。不仅《礼拜五》是如此，他的其他好多小说也是如此 。
【十个造句大全 十分造句怎么造句】像图尼埃这样喜欢“旧瓶装新酒”的写法，在文学史上代表了一种新的倾向 。《礼拜五》便是明证 。另外，图尼埃的《桤木王》也是对歌德的叙事诗《桤木王》的一种颇具新意的仿作，再往深处挖掘，它也是对历史上日耳曼民族的相关传说的一种“经典重写” 。有兴趣的读者不难找到它们，读一读，恐怕会对这位作家的“戏仿”有更深的体会 。另外，他的一些还没翻译过来的作品如《加斯帕、梅尔基奥尔与巴尔塔扎尔》《吉尔和贞德》等都属此类“戏仿”和“翻写” 。
其实，关于这一特点，“新寓言”派的尤瑟纳尔说得好：“我喜欢以历史来表达现实 。比如说，现在世界上存在的大问题，过去世纪中都存在；现代生活的许多危机，根子往往在上几个世纪 。”
读着《礼拜五》，我不由想起了十八世纪法国作家德尼·狄德罗的小说《宿命论者雅克和他的主人》，在这部小说中，狄德罗套用几个世纪以来西方文学中“流浪汉小说”的套路，写主仆二人游历中的所见所闻、所思所想，很容易使人联想到《堂吉诃德》中那位瘦高骑士与他的跟随者桑丘·潘萨，当然，还有《巨人传》中巨人国王庞大固埃与他的精明谋士巴汝日 。在《宿命论者雅克和他的主人》中，作为仆人的雅克无疑是一号人物，他的一言一行无时无刻不在影响着主人，主导着主人，以至于到后来连主人也不由得承认，实际上，相信天命的雅克才是“他的主人的主人” 。有兴趣的读者，不妨把那本超前的“后现代”小说拿来，跟图尼埃的《礼拜五》对照读一读 。

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