约从清道光之后，宝卷分化成两种新的体裁，一种是某些教派所编的经卷，加进了扶乩通神降坛垂训的内容，名为“坛训”，这部分宝卷西谛没有收藏；另一种开始在宝卷中加进佛、道或劝善惩恶的故事，则收藏很多 。如清光绪20年（1894）刻本《韩湘宝卷》、清抄本《刘香宝卷》、清宣统3年（1911）京东玉邑蒋正贵刻本和民国3年（1914）上海文益书局石印本《何仙姑宝》等 。渐后又加进一般民间故事或戏曲故事，如清光绪间杭州昭庆寺慧空经房刻本《河南开封府花枷良愿龙图宝卷全集》、清光绪16年（1890） 玛瑙经房刻本《珍珠塔宝卷全集》等，它们的宗教色彩也随之减少，有些纯属民间通俗文学作品 。这些宝卷同前期一样，也都不题撰写者姓名 。
在西谛的藏品中，可以确定的刊印者约有九种类型：有达官，如元至元3年（1337）脱脱氏抄彩绘本《目连救母出离地狱生（升）天宝卷》 ；有妃子，如德妃张氏明嘉靖22年（1543）刻本《药师本愿功德宝卷》；有道观，如苏城元（玄）妙观得见斋清同治5年（1866）刻本《希奇宝卷》；有寺庙，如西湖昭庆寺慧空经房清同治7年（1868）刻本《香山宝卷》；有僧人，如通济禅院释缘明清末刻本《达摩祖卷》；有信士，如京东玉邑蒋正贵清宣统3年（1911）刻本《何仙姑宝卷》；有书坊，如上海翼化堂清同治9年（1870）刻本《真修宝卷》；还有采用新兴印刷技术的书局，如上海文益书局民国2年（1913）石印本《太平宝卷》 。其中上海翼化堂从清同治间到民国，一直使用传统的雕版印刷术来出版书籍，而民国初年创立的上海文益书局，则使用成本相对低廉的石印技术，出版的宝卷最多 。另外，有的宝卷是由多人集资刊印的，如清光绪16年（1890）刻本《三宝证盟宝卷》、民国元年木活字本《灶君宝卷》等，卷末便附刻有众多出资者姓名及捐款金额，以此来宣扬他们的功德 。
从西谛宝卷所附的插图看，表达的内容十分丰富，这与各教派所信奉的繁杂神祗是密切相关的 。初期基本源自佛经的式样，卷前雕刻佛祖画像，卷末是韦驼将军像，以增加经卷的庄严与神圣 。弘阳教奉太上老君为混元皇帝，是最高神明，故在明万历26年刻本《弘阳叹世经》中，出现儒释道三祖像，包含着三教合一的含义，卷末仍附韦驼像来护法 。这部分插图的风格基本与正统佛道经书一致，是传统版画艺术重要的一个分支 。而后更多的是根据书的不同内容来雕刻相应的图像，具有浓厚的中国传统宗教色彩 。画像中有土地神像，伏魔大帝像，眼光、泰山、子孙、送生、斑疹五娘娘像，关公像，药王像，圣母像，观音像，借谷斋僧图，秀英像，十殿阎罗像，孟婆娘娘像，韩湘子像，地藏菩萨像，兰英像，吕祖仙姑显化圣像，玉皇、东岳大帝像等等 。这些图像表现出他们所崇拜的不同神灵，突显出各自的主旨，特色鲜明 。对于曲艺脚本来说它们又有一定的观赏性，这也是宝卷画像上有别于正宗经卷之处 。插图都是用木板雕刻，白描阳刻，大多图像比较呆板，缺少艺术性，不过民俗风格很强，具有一种质朴的美 。民国初年上海文益书局的石印本也都冠有图像，多是一组人物全身像，姿态服饰表现细致，线条流畅娴熟，但与同期出版的其他民间文学作品如各类小说等绘制技法基本相同，缺少个性化特点，因此显得平淡了些 。
据西谛先生讲，前期的经折装主要得自于北平，它们刻印装帧都比较讲究 。从版式看，这些宝卷采用的是精写楷体字，字大行疏，四行十五字者居多，开本超过了通常所见的正统经书样式，十分奢华 。制版印刷的费用一定很高，刊印者如果没有一定的经济实力是不可能做到的，它们可与版本大，字体大，纸墨精良的经厂本相颉颃 。所谓经厂本是指明代内府刻本之一，经厂有三，分汉、番、道，具有不同的职能，隶属司礼监，专管内廷刻印图书之事 。据有关文献记载，历史上无为教的罗清，就曾把《罗祖五部经》进呈正德帝御览，得到了武宗皇帝的欢心，而封他为“无为宗师”，并命经厂刊印其经，颁行天下 。弘阳教的高阳，也因结交宫内太监头目，其宝卷大部也由内经厂刊印 。而外黄天教也有过类似的经历 。因此这些宝卷如果是出自经厂之手，那么具有这种皇家气派就不足为奇，但在藏品上都没有留下出版者的记录 。经查明刘若愚编撰的《明代内府经厂本书目》中也没有著录，所以还不好确切说它们出自何家之手 。在贵为妃子的张氏所刻《药师本愿功德宝卷》上，有一条藏板地记录“板在西长安街双塔迤西李家铺内”，这个李家铺是否仅是一个单纯的藏板地，它与此书的刻印有无关系还难以说清楚，亦或只要出得起钱，坊间也有能力印出这样上好的本子 。西谛得于上海中后期的宝卷，以线装为主，印刷大不如前，即使是雕本，行数增多，字体版式变小，刻板中清匠体、楷体字间杂，总的看版本上少有精品 。特别是民国间石印本的宝卷，如民国6年（1917） 上海文益书局石印本《绘图百花台宝卷》，半版二十行行四十字，字小行密，版本价值就更逊一筹 。

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