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早期的宝卷是指明清时期白莲教各派所用经卷，因其通俗浅易，也为普通民众喜闻乐见；清朝末年开始，宝卷的内容和用途发生了很大变化，逐渐转变为说唱曲艺的一种形式，成为民间说唱艺术宣卷的脚本 。西谛（郑振铎号）先生收藏的宝卷依照刊刻时间大体可分为早（清康熙之前）、中（清咸丰之前）、晚（同治之后）三个时期，各时期数量不等，晚期居多，总数近百种，是他研究著述传统版画艺术和中国俗文学的重要参考资料 。这部分宝卷体系比较完整，涵盖面广泛，版本时代特征变化明显，从中可以较为清晰地看到数百年间宝卷出版的演化过程，这个过程也反映出宝卷内容的变化与其各时期版本特征是相互关联的 。
历史上，从明正德初年开始，刊印宝卷蔚然成风，万历时臻于极盛，并持续至明末清初 。西谛早期的藏品中，以元至元3年（1337）抄彩绘本《目连救母出离地狱生（升）天宝卷》，明嘉靖22年（1543）德妃张氏刻本《药师本愿功德宝卷》，明刻递修本《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》为代表，它们都是十分珍贵的善本书 。此外，渊源于佛教净土宗的白莲教，教中最受崇奉的是弥勒佛，明末刻本《佛说弥勒下生三度王通宝卷》二卷二十四品，西谛也藏有一卷 。以上四种藏品都不署编撰者姓名，这种情况在其他宝卷中也是很普遍的 。白莲教派系众多，各教派都撰有自己的经卷，西谛也多有收集 。
无为教是明清时期白莲教最大的支派，由明朝山东莱州人罗清（1443－1527）创立 。信众多为漕运水手，入清后被统治者视作邪教，禁教焚经，尤以雍正、乾隆两朝查禁甚严 。罗清著有《罗祖五部经》，其中的《叹世无为卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动太山深根结果宝卷》三种，用来演讲白莲教教义，西谛收藏有折装大册的清初刻本，字大行疏，印制十分精美 。
直隶万全李宾（？－1562）所创黄天教，宝卷多在北京刊刻，其内容除演述一般白莲教教义外，还着重于宣讲道教的一些内容 。明嘉靖时因世宗笃信道教，故传播极盛 。其宝卷体系比其他教派完整，征引颇富，多出自知识分子之手 。清中叶后该教渐趋式微，同光间曾一度复兴 。传说西谛所藏的清初刻本《太阴生光普照了义宝卷》为李宾所著，明刻本《普静如来钥匙宝卷》为其长女普静所著，清光绪27年（1901）常州孔源兴刊本《地藏宝卷》为二女普善着，但这只是传说，在这些书上都没有记录 。
明万历22年（1594）山西洪洞人高阳创立了弘阳教，教徒多中上层社会人士，主要在北京活动，所著宝卷很多，曾得到宫廷太监的资助，大部由内经厂刊印，为当时刊经最多的教派 。其教所造大五部经卷中，西谛藏有明万历间刻本《弘阳叹世经》、《弘阳苦功悟道经》，以及清初刻本《护国佑民伏魔宝卷》三种，这是弘阳教举行法事活动时经常宣念的经书 。
明嘉靖后在北京兴起的大乘教，初以英宗敕建的北京保明寺为中心，在山西一带传播 。西谛所藏明刻本《圆觉宝卷》，传说是保明寺第五代主持归圆12岁时所造，是大乘教五部经书之一 。归圆隆庆4年（1570）9岁时到保明寺为尼，如果传说都是事实，那么这部经书的雕刻时间最早也就不会超过万历年 。
清康熙之后由于政治原因宝卷逐渐衰落，但始终没有中断，直到道光年还在流传 。这时期宝卷内容仍以讲述教义为主，间或有袭取佛道经文和民间传说的，如西谛藏清道光12年（1832）刻本《真修宝卷》等 。早期宝卷流行地区主要在华北各省，尤以河北为最普遍，清同治光绪间，宝卷由布道劝善发展为民间说唱曲艺，出版地开始向东南地区转移，西谛晚期宝卷也说明了这一特点 。这一时期的藏品中，可以明确的刊刻地就主要集中在江浙一带，尤以江苏为多，如苏州、镇江、常熟、扬州、金陵等，浙江的杭州刊刻的宝卷也不少，之后则以上海为主，而外北京、成都也有过出版，这大体上也反映出宝卷主要流行区域的变化趋势 。

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