与之相对的高阳帝颛顼，本是北方天帝，主冬，也成了“冬”的代名词 。诗歌的意思也是炎热夏季过去，凉爽秋季到来，那冬天也不远了 。“协”“揽”“御”三个动词的使用，更像是人的日常动作投射到“少昊”“高阳”身上，减少的神性中又添入丝丝人性，说明了历史中“人”的作用在日益凸显 。

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颛顼
三．传说意象
“神话演进，中枢者渐进于人性，凡所叙述，今天谓之传说 。”这是鲁迅先生对传说的定义 。对比原始神话，传说是产生于其后，原始神话歌颂的对象是万能的神，拥有着奇形怪状的身体，自然和社会中的万事万物皆受其掌控；传说的主人公则是真真正正的人，拥有人的情感、人的身体，故事的中心也是人的悲欢离合，传说中的人的命运更易受到外界干扰 。曲折离奇的生死大业、爱恨情仇，更能赚取普通民众的眼泪与同情 。传说在历史发展的进程中，逐渐消解原始神话中的原始性，原始神话中神衹的神秘性与权威性，也随着其身形的正常性而逐渐减弱，有了人的情感、人的生活，故事中的幻想色彩缓慢褪色，写实成分居多 。


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牛郎织女
总之，传说中的一切，较原始神话显得更合情合理，也就是鲁迅先生说的“中枢者渐进于人性” 。如著名的嫦娥奔月，牛郎织女的传说，两位女神已经脱去先民的幼稚和想象，完完全全以“人”的形象来演绎人的情感，借以表达广大人民为了追求美好幸福生活而勇于迎接挑战、不惧权威的心声 。除去身为神衹带来的神性，两位女神与凡人并无多大分别，一样的血肉，一样的情感诉求，一样的食着人间烟火 。
将传说纳入广义神话的范畴，茅盾先生也有类似看法 。毕竟从传说的产生方式来看，传说与原始神话的关系确实很密切，尧舜禹时期，也被部分学者称为传说时期，“在古帝的传说中间……炎帝、黄帝、蚩尤、尧、舜、禹的传说，里面掺杂的神话并不算多 。”这些人物，均是原始神话中的代表神衹，经过历史的改造，在史书中流芳千古，被赋予了人的特点，相应的传说也便诞生，以此凸显他们非凡的功绩，高尚的品格 。神话中的禹出于鲧腹，传说中的禹却出于女嬉的胸肋，禹化为黄熊致涂山女石化生启，这也是传说，只不过神话意味更浓 。夏商周时代没入历史汪洋后，传说并未消失，在原始神话的基础上，不断又有新的传说出现，如嫦娥奔月、牛郎织女，而这两类传说意象，在魏晋诗人的笔下，出现的频率还是很高的 。


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四．结语
每一类神话意象，都有其产生的独特原因，且在诗中都起着各自的独特作用 。因不合时宜，原始化神话意象的神力在魏晋诗人笔下出现被淡忘、弱化及融入新意，历史化神话意象更凸显“人”的作用，传说意象寄托了人们对幸福及美好生活的向往，含有颜色的仙话意象，则是魏晋诗歌一种独特的现象 。
参考书目：
[1]陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990
[2]袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，1987

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