神话意象入诗的历史悠久，但将神话意象从诗歌中独立出来，作为一种研究对象的历史并不悠久 。从诗歌这一体裁来看，神话意象最早出现于《诗经》，随后是《楚辞》、汉大赋、汉乐府古诗及《古诗十九首》，至魏晋诗歌，神话意象的种类及数量骤增 。诗人们因各自不同的仕宦经历、人生态度，选择不同或相同的神话意象写进诗中，表达相同或相异的理解与感悟 。魏晋诗歌中，涉及到的神话意象、诗人、诗歌众多，非常值得探究 。
魏晋诗歌中，含有神话意象的诗歌约有 260 首，共涉及 170 余种神话意象，数量不为少，种类较全，怎样认识这 170 余种神话意象，以及神话意象背后包含的文化意蕴，分类最为关键 。这些神话意象，部分有着相似的产生方式、文化背景，其关系理不清也斩不断 。如，原始神话意象与历史性传说意象，本就难舍难辨，以大禹治水为例，大禹治水是神话，但大禹从女嬉胸肋下剖出来就是传说 。同样，对于“凤”这一意象，在《山海经·大荒西经》、《海内西经》皆有记载，可称为原始神话意象，然，随着神话仙话化的发展，“凤”却成了仙话意象，是道教的吉祥之鸟了 。故而，原始神话意象、历史化神话意象、传说意象、仙话意象，这 4 种神话意象，联系、区别皆有，联系是后三者的产生受到原始神话意象的滋养，区别是四者的文化背景有时代的印记 。

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【横龙日曜 龙曜的意思】魏晋古风
一．原始神话意象
原始神话，也可称为狭义神话、经典神话，保存的是我国古代神话的最纯真、最自然的精髓，反映了原始先民探索自然、宇宙最本真、最原始的想法和思维模式，大约产生于母系氏族社会时期，截止于父系氏族社会中期 。这个阶段的原始神话，其歌颂的主人公，先是女性神衹，生产力的缓慢想前发展，逐渐转移到男性神衹，神话的内容也随之改变，由自然征服到战争征服，代表的神灵也由女娲、精卫等女神，渐渐让位于黄帝、炎帝等男神 。在他们的身上，折射的是中国古代神话最宝贵、最纯真的精神：无惧牺牲，不屈不挠，自强不息，以民为重 。不管是女神、男神，他们都在奋斗牺牲，如无头却不屈服的刑天，十日生母的日御羲和，与皇帝大战的蚩尤，这种刚性、洒脱的精神也为原始神话意象所继承 。至魏晋时期，诗人们出于不同的目的，有选择地将这些神话意象入诗，借助凝练的原始神话意象，以善于抒情的诗歌承载自己对人生、社会的深浅不一的理解与感悟 。


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魏晋风流
具体来看，在魏晋诗人们的笔下，入诗的原始神话意象种类众多，如不周山、青丘、流沙、弱水、汤谷、虞渊、不死国、若木、河伯、风伯、飞廉、少昊、高阳等 。
在《淮南子·天文训》中，共工与颛顼争帝的神话故事，一方是巧妙解释了我国西北高、东南低的地理成因，突出了“神”在这一地理现状中的主观作用；一方是奴隶制社会时期，奴隶反抗的神化折射 。与刑天舞着干戚的神话对比，可发现，共工神话所代表的奴隶反抗的规模更为壮观、声势更为浩大 。刑天与黄帝争帝位，其结果是失去头颅、被葬于常羊山，不服输、反抗到底的刚性，也通过“操干戚以舞”表现出来 。但这却不及共工争帝位失败后的一个“怒”字，因为愤怒，共工一头撞倒天柱，出现了“天倾西北……地不满东南”的奇观 。好似，无头刑天舞着干戚是继续号召受压迫奴隶起来反抗，而共工怒撞不周山却蕴含着巨大的能量，“共工从西北打到东南，席卷了天地四方，范围之广，前所未有 。”这种奋斗牺牲、反抗不息的刚性精神冲淡了战争中的血光尸影，传递着积极向上、自强不息的美好品质 。然而，随着历史车轮的不断前进，这种反抗者的品质连同部分的原始神话意象，如烛龙、应龙，渐渐被淹没 。阮籍《咏怀八十二首》（其二十九）有云：共工宅玄冥，高台造青天 。

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