由此，亚瑟王已经渐渐的失去了旧时作为威尔士人反抗盎格鲁-诺曼人统治抵抗英雄的意义，而成为了属于诺曼统治者自诩的先祖和效法对象 。
在当时的历史文献中，继承了亚瑟王的诺曼人是不列颠正统的统治者 。维护亚瑟王的历史形象，让全欧洲对亚瑟王的真实存在深信不疑，对巩固诺曼人在不列颠的统治都有很大的益处 。
由此，在成为上层社会追捧的对象后，关于亚瑟生活证据的考古发现也越来越多，包括1191年，甚至在格拉斯顿堡(Glastonbury)发现了亚瑟同桂妮维尔合葬的墓地 。
12世纪早期，亚瑟已经经由里安卡尔芬的卡拉道克(Caradoc of Llancarfen)的著作，同格拉斯顿堡产生了某种联系，而同时期不断的“新发现”把这种联系推进到了一个新的水平 。
1184年，一场适时的大火摧毁了格兰斯顿堡关于亚瑟王的遗迹 。当地的僧侣们很清楚，亚瑟的名声和带来的朝圣之旅，能促进他们的重建工作，所以不遗余力的宣传关于亚瑟王的新发现[26] 。
同时，这也是统治者在政治上的需求 。死于1189年的亨利二世，据说还曾经要求威尔士的游吟诗人寻访和发掘亚瑟王的遗体 。而随后的英王理查德，也同样秘密的支持这个行动 。
当时盛传，不列颠西部的格拉斯顿堡，其实就是亚瑟王的安息地，同时也是传说中的阿瓦隆岛，而这位伟大君王的坟墓，就在格拉斯顿堡修道院墓园的两根柱子之间 。1184年，修道院被大火付之一炬 。在亨利二世驾崩后，在重建中的修道院中，据说发现了一座坟墓 。当时一位参与发掘的修道院僧侣声称，在七英尺的地下，发现了一块石板和一个铅的十字架，上面刻着：“声名显赫的亚瑟王长眠于此阿瓦隆岛（HIC IACAT SEPULTUS INCLITUS REX ARTURIUS INSULA AVALONIA） 。”
不列颠尼亚的威廉·肯顿(William Camden\'s Britannia)提供了17世纪版本的绘图十字架，据说记录了当时的发现 。可后世经过比较发，却发现十字架和是属于12世纪风格，而非亚瑟王可能存在并生活的六世纪风格 。通过这些直接或间接的证据，只能推定12世纪的发现都是伪造的 。
格拉斯顿堡的发现，只是在政治上将亚瑟王重新塑造的一部分 。亚瑟王已经从单纯威尔士战士，经过盎格鲁-诺曼文化的吸收，扩展成为了为大部分不列颠地区、少部分爱尔兰、甚至是为欧洲大陆的居民所接受的统治者 。
对亚瑟王的塑造，终于使得英国也有了一名可以同查理大帝相抗衡的人物，也让英王理查德在政治上，有了更多的同他的妻弟法王菲力·奥古斯都(Philip Augustus)竞争的资本 。理查德甚至连赠送给十字军战友，西西里的坦克雷德(Tancred of Sicily)的一把剑，都装饰成了亚瑟王的石中剑的样子 。在此之前，亨利二世已经将自己的第一个孙子命名为亚瑟 。如果不是后来被杀害，这位亚瑟王子很可能成为无嗣的理查德国王的继承人，从而继承金雀花王朝，君临不列颠和欧陆 。
(2)、爱德华一世和爱德华三世的利用
即便是亨利二世的孙子亚瑟王子(Prince Arthur)死于非命，也没有影响英国王室在政治上继续狂热的鼓吹亚瑟王的历史真实，以及试图利用亚瑟王来达到自身的政治目的 。
随后的英王爱德华一世(Edward I)和他的孙子爱德华三世(Edward III)，都是狂热的亚瑟王爱好者，他们不但前往格拉斯顿堡拜谒亚瑟王的坟墓，并继续在政治上赋予亚瑟王更崇高的地位，积极的促进亚瑟王文化的发展 。
爱德华一世认为自己是“重生的亚瑟王”，为了表明自己同亚瑟王的联系，1278年复活节后，他在格拉斯顿堡的亚瑟王神殿，主持了一场盛大的庆祝重生的仪式活动[27] 。他也保护神殿中的亚瑟王遗骸 。爱德华一世也促进了他统治下的地区，对圣约瑟的崇拜[28] 。同样是在格拉斯顿堡，爱德华一世建立了同罗马教廷联系较少的教堂，由此，英国的教徒更少依赖罗马教廷了 。

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