许凌,任在喻所写的《宗教之光和人文之影——浅探中世纪“亚瑟王圆桌骑士”传奇》中写到了亚瑟王故事中所显露出来的中世纪人文主义情怀的出现和发展,以及宗教对欧洲骑士的影响 。不过,文章主要还是以文学的眼光来看亚瑟王故事,仅仅是对故事本身进行分析和研究 。
赵国柱所写的《骑士制度的一曲挽歌——马罗礼〈亚瑟王之死〉主题探究》是少数透过故事和历史来研究历史的文章 。虽然也试图通过读解《亚瑟王之死》对欧洲骑士精神等内容进行发掘,可对于一篇短文来说,这个任务过于艰难了,文章虽然有亮点,可同样流于表面 。
此外,对于亚瑟王的文学性也有文章涉及 。比如中南民族大学田美丽的《〈水浒传〉和〈亚瑟王之死〉中英雄情爱观之比较》和哈尔滨工业大学的苗勇刚、贾宇萍的《沉沉夜色、寂寂朗星———亚瑟王传奇中女性形象》都重点从文学的角度分析了亚瑟王的故事 。
在对亚瑟王的研究方面,国内的学者大多是从文学的角度进行分析 。可是关于亚瑟王的史诗和故事除了具有文学价值之外,还有着自身成型的时代特点,也深深印着成书时期的历史烙印 。笔者对于亚瑟王的研究,并不拘泥于亚瑟王的人物形象是否具有历史的真实,而是着眼于中世纪时期他的形象由于社会政治和民族文化需要所经历的兴衰过程 。从史学角度,来解析亚瑟王人物形象的变化和中世纪社会政治变化以及民族文化发展之间的关系 。
一 亚瑟王的早期形象有着无数传说和故事的亚瑟王,堪称不列颠历史上知名度最高的领袖 。尽管他是否真实存在过,至今尚有争议 。可作为一个传奇人物,他的事迹在漫长的历史长河中,不断地被咏唱、被记载;他的历史形象从公元6世纪到近代一直处于不断演化的过程中 。
“部分学者认为武功歌是可靠的文献,而关于亚瑟王的记述只是虚构的文艺” [①] 。可早期关于亚瑟的记载,却是同样来自于早期的武功歌和民间诗歌 。
(一)战士亚瑟
【阿瓦隆新手攻略 新阿瓦隆熔炉在哪】亚瑟王的历史人物形象形成于公元6世纪前后至公元11世纪 。最初只流传于威尔士地区,作为勇敢作战的英雄被提及 。
历史上的亚瑟王,首次出现在文学记述中是在公元600年前后的威尔士地区 。当地的一位游吟诗人在他的诗歌《高多汀》(Gododdin)中歌颂了一位刚刚遇害不久的英勇战士 。虽然诗歌的作者对那位战士赞誉有加,却也承认他并非最杰出的英雄 。在提到这位勇士时,诗人说到“不过,他可不是亚瑟” 。
从这句“不过,他可不是亚瑟”可以看出两点:一般不经特别申明的而传唱歌颂的勇士人们就会默认为是亚瑟;另外说明特意提出亚瑟来参照被歌咏的战士,可见在当时亚瑟必然在当地已经是非常出名的人物了 。
(二)抵抗领袖亚瑟
在之后的历史记载中,亚瑟王开始以抵抗盎格鲁-撒克逊人的不列颠人领袖的面貌反复出现 。
随着不列颠人的反抗撒克逊人侵略作战的失败,不列颠人流离失所 。他们被盎格鲁-撒克逊人驱逐到了威尔士、康沃尔、苏格兰和爱尔兰,以及法国的布列塔尼地区 。他们开始追忆往昔,赋予了过去的英雄更为美好的形象,亚瑟王在他们的记述中,成了一名信奉基督教的国王和抵抗盎格鲁-撒克逊人的统帅 。
6世纪中期,威尔士修道士兼历史学家吉尔达斯(Gildas)用拉丁文撰写了史书《不列颠的毁灭》(On the Ruin of Britain),记录了不列颠人在抵抗盎格鲁-撒克逊人的侵略过程中所取得的12次重大的胜利 。在他的记录中,并没有把亚瑟称为著名的贝东战役的不列颠军指挥官 。在吉尔达斯的著作中,他并没有将对盎格鲁-撒克逊人的胜利归功于任何领袖 。
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