到了公元800年前后，另外一位同为威尔士修道士兼历史学家南尼亚斯（Nennius）同样用拉丁文创作了《不列颠编年史》（Historia Brittonum），其中第一次将这12次重大胜利的领导者，即当时不列颠人的统帅称为亚瑟王 。在南尼亚斯的记录中，如此写道：
“当时，伟大的亚瑟，连全部不列颠的国王与军队，一起抵抗撒克逊人的进攻 。纵使很多战友都比他出身高贵，可亚瑟还是人们公推为军队的统帅达12次 。”[②]
其中，在第8次战役中，亚瑟“肩上扛着圣母玛利亚的肖像，通过我们的主耶稣基督和圣母的威力，把撒克逊人打得抱头鼠窜，整整一天追杀不止”[③]
而在第12次战役中，亚瑟“在无人帮助之下，只靠主的支援，就只身斩杀了九百六十名敌人 。”[④]
南尼亚斯笔下的亚瑟是信奉基督的君主，但他的首要身份，还是骁勇善战的武士 。在他的记录中，亚瑟已经被神化，毕竟在一天内歼敌九百六十名，绝非常人能做到的 。
另外一部年代稍晚一些的，有关亚瑟的历史文献是某个不知名的威尔士修道士用拉丁文写成的《威尔士年鉴》（Annales Cambriae） 。《威尔士年鉴》中两次提到亚瑟，517年的记载中，提到了亚瑟的盾牌上有十字架，并在贝东战役中取胜 。而在538年的记载中，则写到了在卡姆兰战役中，亚瑟和莫德雷德（Mordred）双双战败而死 。此时的莫德雷德，还仅仅是同亚瑟并肩作战的战友 。
《不列颠编年史》和《威尔士年鉴》都是盎格鲁-撒克逊殖民后的文献，作品的内容都受到盎格鲁-撒克逊人对不列颠地区征服和统治的影响 。而两部文献的作者，都是威尔士的修道士，是被盎格鲁-撒克逊人驱逐的不列颠人的后裔 。
总体而言，《不列颠编年史》以莫西亚（Mercian）复兴对威尔士人生活的产生威胁，来激励威尔士地区的民众进行反抗殖民的斗争 。而《威尔士年鉴》则更为关心格温内思地区（Gwynedd）对殖民者的反抗，对能够重新建立不列颠人的英国政权充满乐观[⑤] 。
威尔士修道士历史学者使用了亚瑟王传说中的某些概念，并按照当时时代和民众的要求，重新构建了该历史，以期达到宣传反抗殖民斗争之目的 。可见，在当时威尔士地区人们的心中，亚瑟俨然是反抗殖民统治的领袖，他的这一形象为威尔士地区的广大民众所接受 。
二历史人物亚瑟王的发展和兴盛中世纪的亚瑟王风光无限，他被视为不列颠历史上最伟大的君主广为传诵 。中世纪中期的历史学者基于前文，又依靠自行的理解，在11世纪，借鉴《不列颠编年史》和《威尔士年鉴》之中的记载，重新塑造了一个符合中世纪君主的亚瑟王形象 。亚瑟王的宫廷成了中世纪封建宫廷效法的对象，亚瑟王的骑士们也开始逐渐被各地的作者创作出来，加入到了亚瑟王的故事中 。亚瑟王从单一的人物，发展成了一个巨大的体系，包括了宫廷、骑士和浪漫故事 。
（一）诺曼征服后的历史人物亚瑟王
在诺曼征服后，通过三位不同的英国作家的整理和编撰，亚瑟王也从早期传说中，那个伟大的战士和率领军队取得胜利的军队统帅，变成了领导封臣和骑士作战的中世纪中期的君主 。在早期文献《不列颠编年史》中，亚瑟王在战斗中领导不列颠的人民的情节，也自然地被中世纪中期的读者理解成“亚瑟是一个伟大的、可以领导或统治其他的国王的王中之王”的证据 。亚瑟王作为一名伟大的历史人物开始流传于世，完成了从战士到类似皇帝的人物；从威尔士地区传说到欧洲骑士之花；从仅仅流行与威尔士人中到被整个英国人视为民族偶像，再到皇家正统的象征的巨大转变 。

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