昔者瓠(hù)巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴 ， 而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形。玉在山而草木润 ， 渊生珠而崖不枯 。为善不积邪（同“耶”）？安有不闻者乎？  
古有瓠巴弹瑟 ， 水中鱼儿也浮出水面倾听 ， 伯牙弹琴 ， 拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见 ， 行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山 ， 草木就会很润泽 ， 珍珠掉进深渊 ， 崖岸就不会干枯 。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？  
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼；其义则始乎为士 ， 终乎为圣人 ，  真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。为之 ， 人也；舍 之 ， 禽兽也 。故书者 ， 政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者 ， 法之大分 ， 类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也 ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微 也 ， 在天地之间者毕矣 。君子之学也 ， 入乎耳 ， 箸乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。端而言 ， 蝡(rú ， 同“蠕”)而动 ， 一可以为法则 。小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口；口耳之间 ， 则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身；小人之学也 ， 以为禽犊(dú) 。故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之囋(zá) 。傲非也 ， 囋非也；君子如向（通“响”）矣 。  
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言 ， 应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言 ， 则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行 ， 这样长期积累 ， 必能深入体会到其中的乐趣 ， 学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头 ， 但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人 ， 反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲 ， 所以要学到《礼经》才算结束 ， 才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪 ， 《乐经》讲述中和之声 ， 《诗经》《尚书》博大广阔 ， 《春秋》微言大义 ， 它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。君子学习 ， 是听在耳里 ， 记在心里 ， 表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动 ， 哪怕是极细微的言行 ， 都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出 ， 相距不过四寸而已 ， 怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求 ， 今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我 ， 小人学习是为了卖弄和哗众取宠 ， 将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以 ， 没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的 ， 君子答问应象空谷回音一般 ， 不多不少、恰到好处 。  
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋约而不速 。方（通“仿”）其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。

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