学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问 ， 既崇高又全面 ， 还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。  
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识志 ， 顺（通“训”）诗书而已耳 。则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经纬蹊(xī)径也 。若挈(qiè)裘(qiú)领 ， 诎(qū)五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪 ， 以诗书为之 ， 譬(pì)之犹以指测河也 ， 以戈舂(chōng)黍(shǔ)也 ， 以锥(zhuī)飡（即“餐”）壶也 ， 不可以得之矣 。故隆礼 ， 虽未明 ， 法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。  
崇敬良师是最便捷的学习途径 ， 其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师 ， 下不尚礼 ， 仅读些杂书 ， 解释一下《诗经》《尚书》之类 ， 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧 ， 寻求仁义的根本 ， 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子 ， 向下一顿 ， 毛就完全顺了 。如果不究礼法 ， 仅凭《诗经》《尚书》去立身行事 ， 就如同用手指测量河水 ， 用戈舂黍米 ， 用锥子到饭壶里取东西吃一样 ， 是办不到的 。所以 ， 尊崇礼仪 ， 即使对学问不能透彻明了 ， 不失为有道德有修养之士；不尚礼仪 ， 即使明察善辩 ， 也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。  
问楛(kǔ)者 ， 勿告也；告楛者 ， 勿问也；说楛者 ， 勿听也 。有争气者 ， 勿与辩也 。故必由其道至 ， 然后接之；非其道则避之 。故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言 ， 谓之傲；可与言而不言 ， 谓之隐；不观气色而言 ， 谓瞽(gǔ) 。故君子不傲不隐不瞽 ， 谨顺其身 。诗曰：“匪交（通“侥”）匪舒 ， 天子所予（通“与”） 。”此之谓也 。  
如果有人前来向你请教不合礼法之事 ， 不要回答；前来诉说不合礼法之事 ， 不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事 ， 不要去参与；态度野蛮好争意气的 ， 别与他争辩 。所以 ， 一定要是合乎礼义之道的 ， 才给予接待；不合乎礼义之道的 ， 就回避他；因此 ， 对于恭敬有礼的人 ， 才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人 ， 才可与之谈道的内容；态度诚恳的 ， 才可与之论及道的精深义蕴 。所以 ， 跟不可与之交谈的交谈 ， 那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此 ， 君子不可浮躁 ， 也不可怠慢 ， 更不可盲目 ， 要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。  
百发失一 ， 不足谓善射；千里蹞步不至 ， 不足谓善御；伦类不通 ， 仁义不一 ， 不足谓善学 。学也者 ， 固学一之也 。一出焉 ， 一入焉 ， 涂巷之人也；其善者少 ， 不善者多 ， 桀(jié)纣(zhòu)盗跖(zhí)也；全之尽之 ， 然后学者也 。

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