天下大同理论
萨阿斯瓦斯的效果逻辑是建立在个人主义基础上的西方理论，在中国特有的情景下，我们提出天下大同理论 。我们认为天下为公的世界大同是中国文化中生生不息的集体精神内核，定义着中国的时代精神 。从《易经》的“天地之大德日升”，到孔子的“仁爱”精神，就是个人扩大自我、关怀他人、成就天地之道的德行广生 。秉持天下大同的理论，社会创业中的多个利益相关者可以共用“仁”的价值标杆，相互选择和构建资源来共同定义社会问题，发现解决社会问题之道，并实现社会价值和经济价值的融合 。这样，机会共创与合作就包括三个方面：在描述方面，机会共创是众多参与者在“大生”与“广生”的天地之道下，共同定义和解决社会问题的过程；在工具性方面，机会共创是利益相关者在引发“仁”的生命力量下，互相选择和互相建构，达致大德的途径；在规范性方面，“仁”为诸德之本，也是机会共创与合作的评价标准，每个利益相关者都以“仁”为标杆，就能共同实现“天人合一”的至高境界 。这样，各个利益相关者之间的个体经济利益与社会利益的冲突就容易化解了 。
具体到农产品公用品牌上，公用品牌具有地域性、外部性特点，多个利益相关者在相互选择的过程中明确了农村脱贫的共同社会目标，造就了“本立而道生”，帮助每个利益相关者探索“仁”的内在价值 。沃尔伯格（Voorberg）等学者从组织端和公民端分析了影响共创层次和质量的因素 。在组织端，公共组织在共创方面具有兼容性，但是公职人员的态度会影响共创的程度，为共创制定“仁”的标杆是激励政府投入农产品公用品牌的基础 。在公民端，公民的个人特征在很大程度上决定了他们是否愿意参与共创，主人翁意识、参与能力、社会资本、信任等是共创的影响因素 。总体而言，农产品公用品牌的运营组织具有开放兼容性，广泛吸收农民和农业企业参与公用品牌建设，通过为农民提供技能培训和渠道，帮助农民开始市场化的经营方式，降低创业所需的成本和潜在风险，为农民开展商业活动扫除障碍，成为良性循环的开端 。同时，参与农产品公用品牌建设的农民逐步形成主人翁意识，获得非农就业价值 。
我们用微观基础理论（Microfoundations lens）将宏观层面的天下大同文化价值理念与微观层面的个体行为联系起来，解释社会创业中的合作行为，以及这些合作机会是如何产生、完善和利用，并又产生宏观层面的社会影响的 。借用社会学家科尔曼（Coleman）著名的“浴缸模型”（见图1），天下大同文化价值理念可以影响各个利益相关者加入公用品牌的合作圈，积极参与合作，而非对品牌涸泽而渔 。公用品牌的“天下”社会公益性，强调为各个利益相关者赋能 。小农加入合作社，既可以避免被边缘化，也可以提升议价能力；厂家参与公用品牌价值链，例如，一家茶叶商直接从农民合作社采购高山有机茶，利用与这些合作社的密切关系，茶叶商获得了对其供应链的可见性，并与这些农民合作，以确保高山有机茶的质量和给予农民更好的待遇，包括公平定价，并能接触到更广泛的消费者；而消费者购买公用品牌的商品，可以得到质量保证 。总之，公用品牌运营主体根据其核心价值主张筛选出与之匹配的参与者，双方就价值活动达成共识 。公用品牌运营主体和参与者可以提供互补价值，扩大双方的价值网络 。对于参与价值网络的新创企业，合作联盟可以弥补其在品牌推广、技术技能等方面的不足，使其能够更好地抵御环境变化带来的风险，从而提高了各个利益相关者的经营韧性 。

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