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又世傅楊公十二倒杖 。故云：「既識倒杖之法,方知卦例之非！」夫卦例，豈為山龍之用，而牽合至此，真乃夢夢未醒！余意楊公,彼時老年攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖耳,豈真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉！
更有窩鉗乳突四穴論：其結穴之理，實不外是而四者！不可分言,有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也，無乳突而但雲窩鉗，窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼不能用也！
更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也，蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！
若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論 。從而析之,水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微 。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專以微茫界水，為定穴準繩也 。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者,概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，干換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深 。師授不真，而聰明過巧故好以影響為逼真,恍惚為微妙也 。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求,無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已 。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見，而信其所不可知也 。
有為至精之論者，曰草中之蛇,灰中之線，雲中之雁，盞中之酥 。余嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格亦無所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！
世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌 。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵,或絕壁懸崖 。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏,遠朝貴於近案；大地從來多近水真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴 。
【孕育之穴】
孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡 。真龍特出，變化成方;有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美,而以世目相之翻見丑拙，故最不易識！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相次亦奕世簪纓；苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出,此穴中第一格也 。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神 。扦之之法：迎其元運旺氣，接其生機 。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只要真土潤澤堅凝，便為消息 。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也 。

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