【邀奪之穴】
邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停;穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴 。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴 。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量而發亦出將相，而世代不能久遠 。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷 。我為辨平崗平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也 。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯余不得已之心也 。要之格串有三，而其法則一 。故曰：「得其一萬事畢」！穴法之謂也 。
鄧氏祖墳 【仙人大座】
【種生基】之說是出於鄧氏家族事件簿入面的記載 。鄧符協仙遊都差不多一千年了，而最早關於【種生基】的記載，都有幾千年的歷史了 。所以對於風水學者來說，點了穴位不用的確是很浪費要賣或贈於有緣人或有需要的人是比較難的 。所以大部份的地師都會用作以【種生基】來納福納氣，待自己死後再葬於此穴，能夠得以繼續福蔭後人 。
【仙人大座】位處丫髻山的左面山腰之處，穴位所結之處正正座落於山的中腰位置稱為【肚臍穴】(如穴於結山頂則為【囟門穴】結穴山腳稱為【下陰穴】，【玉女拜堂】就是結於下陰)，由於穴位左右兩邊的山勢像一位仙人座於椅上，故名「大座」 。另外風水學上此穴因遙對象徵一座「掛榜山」的雞公嶺(圭角山)故主發文人 。
鄧符協入粵後的數百年，子孫都忙於建基立業，當時的確是沉靜了好一段日子鄧氏入住岑田(錦田)後，人丁大旺，家家戶戶安居樂業，後又加上當時宋、元明朝的交替，所以對於祖上留下來的祖宗山墳就漸漸忘記了 。。五百年後，鄧符協這座【仙人大座】墓穴，已經被後人忘記得一干二淨，變了座沒人打理的荒墳 。及後於明嘉靖四十五年時間，當年遠居他方的元朗鄧氏第十三世孫鄧蒸便差遣兒子鄧靈範遠道從內地走入元朗祭祖去 。當年鄧靈範回到祖堂找了鄧元輝就一同上山找開山老祖那兩個祖墳山處，他們走向丫髻山，先找到了第一世祖的【玉女拜堂】，再幾經艱辛才能於草叢中找到破爛的【仙人大座】 。見這情況，鄧靈範當堂就跪於墳前哭了出來，及後回家告知老父，就連同老父一起，帶備工具再上山修墳去 。由於當年鄧蒸父子並不是富戶，而錦田鄧氏對於修墳之事亦不見踴躍，所以父子二人就於墳旁搭了屋子，擇了吉日就動工修墳，一修就修了三年 。完成之日，鄧蒸更另立了碑文，指子孫荒廢祖宗之墓，是子孫之罪，深感不考，希望後人不要重蹈覆轍 。
不過百多年後【仙人大座】又再度被荒廢，及後於清朝年間始有鄧氏後人重修
【仙人大座】的父母山是丫髻山，此山分出數脈，其中右方一脈落到了山腰結了【玉女拜堂】，另外左中右三脈於山肚中結穴，結穴的位置不高不低，為【肚臍穴】 。
所以當年【仙人大座】對外的明堂是一片廣大而濕潤的水稻田，另外再加上生生不息的河流水溝，是非常美麗的 。當然現今一看就看到時代已經不同，以前的水稻田，現今已經變成了工業區，一支又一支的煙囪頂住，使我感到有少少破局的感覺 。當年鄧符協也是從水口山入首，於丫髻山的前面有幾個小羅星右面白虎方的羅星就是豬黃嶺，左面青龍方的羅星就是吳屋村的小金星，前方明堂的羅星就是工業邨之前被剷平的小山丘，分別在左、右以及前方三個案星(羅星)關鎖住明堂形成了一個關鎖格局，今氣聚於大明堂，想不發都難了 。

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