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宗祠祭祖
因为明中叶以后，嘉靖“诏天下臣民祀始祖”，取消了庶民百姓祭祖不得超过三代的限制，宗族组织得到发展契机，大建宗祠祭祀祖先，原有的活动变得更加日常化，仪式更为丰富多彩，同时新的神灵偶像和新的民间信仰活动不断被创造出来 。
同时，徽州不同群体也有相同与不同的信仰 。如对徽商而言，共同信奉关帝以及汪华神，以此作为他们的保护神 。不同的是，婺源木材商则主要视五猖神为行业神，粮商则祭祀仓神，不一而足 。长久以往，随着徽商们的生意规模越来越庞大，民间信仰也被纳入商人们的经商经验之中，为保众人合伙经营时齐心一致，他们外出行商时，会立下誓言，在神前宣读，作为一种信誉约束 。
虽然宗教一度被视为精神鸦片加以申伐，但罗永浩老师也曾诉诸衷肠：“人偶尔还是需要点精神鸦片的 。”这些人物神灵的信仰，消解着徽州民众由于社会压力引起的心灵焦灼 。而他们更希望“这种精神慰藉能够落实到社会行为领域，以解决人生的实际需要为归宿” 。其中，演戏酬神与建筑营造，在明清至民国的悠远历史中，两者的更替演进便直观地反映着民众的这种实践 。

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傩舞祭神


先说演戏酬神 。徽州戏曲活动非常活跃，“诸祷胜求医，酬神须事戏” 。最值得称道的莫属目连戏，其内容常源自佛教典故，富有宗教色彩 。由于徽州地处万山之中，交通闭塞，普通民众对鬼神怀有敬畏心态，以娱神为目的的目连戏演出格外隆重，既娱了神，也娱了己 。
而说到建筑，理学大师朱熹是绕不开的 。他在朝供职的第一件事，便是呈上《孝宗山陵议状》，力主广求术士，博访名山，为过世的宋孝宗另择“最吉之处”，以免使其尸骸长久地浸泡黄泉浊水之中 。他认为孝宗山陵是关乎“垂裕后昆，永永无极”的国家大计 。一代大师对风水之说深信不疑，并提出具体的风水主张，徽州后人在营造上对风水的重视更是趋之若骛 。
受风水观念的影响，徽州对于兴造、动土等行为极为谨慎，兴工之前，要请神、告神，完工之后要祭神，以免触怒神灵 。房子还要有镇宅功能加持，如多被镶嵌在民宅大门顶端的正中部位的镜子，徽州人相信它能照邪驱邪 。徽州众古村落的选址于布局，也都是在风水师的指点之下进行的，徽州地区普遍重视的“水口”以及“水口林”，就是深受风水理论影响的历史遗存 。
随手翻开徽州旧地志，从祠堂到城隍庙、先农坛、汪公庙等坛庙寺观，更是遍及徽州各府县、村落和名山大川 。祠堂是各宗族祭祀祖先的场所，所谓“伦莫大于一体，义莫亲于九族”，建祠为宗族大事，无祠则无宗，无宗则无祖 。寺观可点缀山川名胜，更可使一般民众“或过之而思敬，或入之而思畏”，符合宗族的礼法规范，也多被明清政府所鼓励 。

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汪公抬巡
如此种种，在徽州民间信仰的体系中，神灵众多，令人眼花缭乱，宛如一间民俗杂货店 。让人感受到一方面是无神不信的多神信仰，一方面是神为我用的非神信仰 。基于安全和归属感的需求，人们频繁举行各种祭祀仪式，祈求各路神灵保佑全家安康、生意兴隆、六畜兴旺等，他们或许相信神灵可以为仪式所操纵，人们可以通过做出某种许诺，让神灵屈从于自己的使役 。
从中可以窥见徽州民间信仰的功利色彩，曾有一则目连戏楹联写道：:堕地狱只为欺心，至于打狗开荤无关紧要；升天堂总由善念，论看经念况不算修行 。此则楹联的境界诚不输“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”，但人心最不可窥测，我们该是折服于古徽州百姓的豁达觉悟，还是倾心于他们的狡黠智慧呢？

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