如同一枚硬币两面共生，泥沙玉石俱下，徽州地区的信仰盛况也伴随着乱象丛生，便是徽州迷信之风同样极为盛行 。明弘治年间的徽州府志，已经忧心忡忡地记载民众“泥于阴阳拘忌废事且昵鬼神，重费无所惮”，“每事必征于神鬼，曰发兆，而求嗣者尤切” 。风水之说在民间的风靡，人们更是为寻一块风水宝地入葬，先人长期不得入土，为争一块风水宝地，不惜诉诸旷日持久的诉讼官司 。以致清末时，婺源一位附生全面质疑这种信仰体系：“打醮拜佛，取水送水，纷纷扰扰，此等愚夫愚妇无意识之举动，岂足感召天和 。”
今天，我们已经步入了科学昌明的时代，却不必如这位婺源附生这般愤懑，以怪力乱神的名义，将古徽州民间信仰一股脑扫进历史的垃圾堆，或指责他们愚钝 。周作人先生在《说鬼》一文中的观点，更值得现代人诚心借鉴：“因为鬼确实是极有趣味也极有意义的东西……将鬼的生活详细写出，虽是极浩繁的工作，值得当博士学位的论文……盖此等处可以见中国民族的真心实意，比空口叫感固有道德如何的好，还要可信凭也 。”悉心了解徽州民间信仰的生动画面，何尝不是如此呢？


参考书籍：
周作人《苦竹杂记》
郭于华《生的执着与死的困扰》
王振忠《水岚村纪事》
栾保群《扪虱谈鬼录》
唐力行《延续与断裂：徽州乡村的超稳定结构与社会变迁》
【风水中何为用神 风水小神中神大神怎么分类】陶明选《明清以来徽州信仰与民众日常生活研究》

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