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五猖之祭
鲁迅散文集《朝花夕拾》里，有一篇《五猖会》，记录儿时在绍兴盼望观看五神会的急切与兴奋之情 。学界普遍认为五猖神是五位镇压恶鬼的小神，也有五位大神之说 。五猖神信仰的起源地，便是位于古徽州现隶属江西上饶的婺源县，随后向外传播，成为江南的区域性神灵 。
五猖神只是古徽州地区被供奉的数不胜数的神灵之一，嘉靖《徽州府志》便直言：“徽人之俗鬼而好祀 。”在徽州一府六县，民众生活中的神灵信仰，内涵极为丰富，形式也纷繁复杂 。笔者犹记求学时，逢中考和高考，祖母便带自己和堂弟去往秋口镇长径村的一处小庙——听闻因其灵验一度名声在外，虔心敬拜，以求文昌帝助阵，考完试还要去还愿 。
回到正题，作为民间信仰的标识之一，对风水的信崇曾成为一种根深蒂固的心理意识 。“风水”一词最早见于托名为晋代郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也 。经曰，气乘则风散，界水则止 。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。”
一般而言，人们相信，遵循风水学的一套主张便能得到好运，反之则会灾祸临头 。风水术不仅有着驳杂的理论，还有一整套极为复杂的操作程序 。其实施必须由具有专门知识、有一定专业训练的人即风水先生来承担 。他们判断死去的祖先、新建的家宅，是否占住天时地利，能否与自然和谐运行，其结果完全是体现在子孙后代身上的 。若有一处选择不当，恶果都得由子孙承受 。基于对这种因果关系的敬畏，人们才要求严格准确地按照阴阳先生的指挥行事，来不得半点含糊 。
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风水算命
今日文章所谈“风水”，则海纳百川取其广义，从祖先崇拜、英雄崇拜到宗教活动乃至迷信风俗，都收入囊中 。风水之理，主要强调人与自然的关系，人与自然若能进行切近直接的沟通，即可维持万事万物之和谐，徽州地区众多信仰活动便是在此基础上展开 。如徽州许多地方志都会有贯穿一年始终的各种信仰习俗之记载，统摄着民众的日常生活 。
在徽州，祖先便是一种神灵 。人们普遍认为祖先可以显灵，经常祭拜能够庇护子孙、福泽绵延，否则会遭遇不测 。这种心理意识，周作人先生在《无鬼论》一文中说得最透彻：“在中国讲‘神灭论’，人们还可以忍，成问题的是‘无鬼论’，因为这不是宗教上的，乃是伦理上的问题了 。说‘无鬼’便是不认祖宗有灵，要牵涉到非孝上去了 。”
从孝心出发，必须认为自己的亲人即使死后仍有所归依，而徽州人则进一步为祖先的亡灵在幽冥界添砖加瓦，以致晋升为神灵庇佑子孙 。过去遍及各地的宗族祠堂，便是徽人祖先崇拜的直接物证 。对祖先的祭祀需要经常进行，除了祖先的诞日、吉日外，还有春忌、秋忌、中元忌等 。
徽州民众也普遍信奉并祭祀各类英雄人物，是具有地方特色的一类民间信仰 。被崇拜继而进行神化的英雄人物，主要是有功于乡民的乡土神汪华和程灵洗，战神张巡和许远（均在唐安史之乱中战殁），忠义之神关帝，文化之神文昌帝以及宋代大儒朱熹等，其他行业神的信仰同样较为常见，如华佗便被药商供为药神 。总之，徽州民间所崇奉之人物神灵，名目繁多，他们被崇拜信仰的标准是“为民御灾捍患则祀之”，其中有些神灵则全凭附会或者虚构 。
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