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十二、皴法的产生起源了中国水墨画
笔者认为，“皴法”的产生是中国水墨画起源的重要标志、并实现了水墨之道的完成 。所以然者，一是在精神层面上，单纯性之趣味享受，由纯水墨“皴法”取代了丹青晕染，是找到了准确介质 。二是“皴法”作为造型的主要手法，可减弱如之前的先勾形、再事其他步骤的影响，在手、眼、心、法上重新阐释了所谓“澄怀”、“畅神”等等诸般新精神的要求及发展方向，能更自由自在地进行写或绘，完成以神御物之道的取得 。三是“皴法” 能以写、积、染、擦等各种手法进行独立的或综合性的画面完成 。四是“皴法”以其丰富性的表现功能，使中国绘画可以完全彻底地脱离色彩进行所有水墨形式的造型表现和物象取得 。五是“皴法”为文人聊写胸中逸气的“参与性”的写绘，为自由化的笔法表现、多样性的肌理塑造提供了可能，为随意性、随机性的以写为绘的意象图样的产生提供了保障，为高品质文人纯精神性绘画的追求提供了广阔的行为空间，完成了文人画发生的前提条件及其发展的必然结果 。
从史迹来看，东汉至唐山水画作为背景或独立成幅的作品，皆为空勾无皴、重彩晕染，与中唐尤其是五代后山水画的造型形态相异，所因是“皴法”的产生而使之发生了质的变化 。“皴法”的产生及发展，将中国水墨画与之前的所有绘画形态截然分别，是以山水画为标志起源了中国水墨画，并使之发展成为中国的主流绘画形式 。所以，“皴法”的产生及其有序性完成，起源了中国水墨画及其文人画的发达 。这也是本文对中国画基础理论研究作出的里程碑式的贡献了 。
五代时期虽然战乱不息，但有志者的存在，遂使斯文不坠于地并能继续其攀升推进的路程 。就荆浩、董源而言，接过唐人未竟的事业、踵事增华地将水墨山水画推进到一个比较成熟和固定化的高度 。关仝、巨然更为明显地趋向于水墨之纯熟、之完善，使水墨山水画的整体艺术语言最终达到了完备 。此一方面得益于唐人近二百年的水墨经验积累；另一方面，中国艺术理论的分类、系统化的产生和完善；三是各种皴法的创立，是山水画独立性的可行性发展的关键；四是因战乱造成的相对封闭的环境，所带来的际遇 。及于范宽、郭熙的时代，水墨山水画法在不断有新创立的同时，他们的主导思想是作用于不断的提升水墨山水的艺术精神，使之达到“与道相通”的境地 。因此，水墨山水画在五代宋初及北宋中期，这二百年来的发展道路和逻辑展开是井然有序，是步步递进的，是在不知不觉中同丹青绘画分手了 。在中国古典社会大一统的文化环境中，文化艺术的运行脉搏，是会为偶然性的事件所消停，出现所谓的文化断裂问题，每一次断裂后的新生，又会在烈火中实现她新的涅槃 。断裂的是曾经辉煌的，是旧的文化艺术形式，不曾断裂的是中国人两汉魏晋以来即已成熟的民族文化思维，是思维的重组或调整带动了文化艺术形式的重组或调整，并在新的社会时空中，被赋予了前所未有的新的内容和含义 。于是，中国文化艺术形式的每一次断裂，就是一次新的诞生 。对于中国画来说，由丹青绘画到水墨画的蜕变固然不存在过多的断裂，但盛唐丹青达到顶峰之后，如果没有水墨分蘖所开辟的新天地，则丹青绘画的不可持续发展是显而易见的 。水墨的出现，是在丹青接近极点之前，中国人所发现的另一种“以形媚道”、得道心安的方式和方法 。水墨画自兹源起、发展、成熟为一新画种，是顺理成章的事 。从这个层面上讲，水墨又是对丹青的一次断裂，如坠生之婴儿脱离母体一般，母体衰老了，婴儿却浴血而生，其道大光 。从精神层面上讲，水墨画之所以能够在盛唐之后产生，是诸多重大的社会变革促进了其蜕变之路的广阔 。由其思想维度来看，符号象征手法所暗含的民族思维方式，早在远古时期就已经产生、固化为中华民族的思维方式、艺术表现方式了，所以，水墨画诞生所依凭的思维方式并不是新创出来的，而是唤醒了被丹青绘画所深潜已久的一种民族情结 。水墨之符号形成、语言组织等形式思维层面的问题，都可以在这里得到解释 。就水墨画之创作理念、艺术精神层面的组织形成而言，虽然它与丹青绘画在一定程度上，共同享用了自两汉魏晋以来成熟的中国绘画创作理念，但因艺术语言性质上的差异，水墨画的表现则是对这些理念的追根溯源，是进一步“返祖”性的回顾 。比如“解衣般礴”、“澄怀味像”、“畅神”诸精神在魏晋绘画和盛唐创作中是非常强调的，如吴道子，但他们皆是建立在“以形媚道”前提下的形似为基础，而水墨则摆脱了形似的纠缠，在似与不似之间的广阔天地中，将这种精神推向了更为自由的高度，使水墨画最终成为一种艺术化的民族精神的象征 。

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