元初服黄冠以自隐，无所营于时，故无所争于人，交游天下名士，诗文往来，皆一时之盛 。其言温而肆，清而容，杂而不厌，几于道者之乎？张彦辅，龙虎山道士，精绘事，元代著名学者、诗人虞集曾为其所作《江南秋思图》赋诗 。
另外，在此时期，元王朝还对龙虎山道教宫观进行了修正 。它除了对龙虎山原有宫观进行了修葺以外，又新建了大批的道教宫观 。据元代散文家元明善和清代正一道道士娄近垣所写的两本《龙虎山志》中的不完全统计，新建的宫、观、庵和院多达37座 。这些道教宫观大部分都是由元世祖忽必烈建于1264年至1294年间，有文惠观、乾元观、会真道院、望仙道院、八卦庵、止止庵、太极庵、西华道院、东山道院、云山道院和瑶峰道院等 。

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风水 本为相地之术 。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代 。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、坐向、建设等，是选择合适的地方的一门学问 。在宋元两代，龙虎山道教发展极为迅速，其中大部分道观都是在这两个时期建立起来的 。但是这些建筑后来因为遭到了天灾兵火，大多被毁，后存留下来的仅有天师府一座，上清宫、正一观等宫观都是后来重修的 。
但是，从那些被毁的道教宫观遗址上，可以看出当时道教文化的繁荣和昌盛 。龙虎山之所以成为“道教第一仙境”，也是有其必然性的 。龙虎山在风水学上，堪称是独一无二的经典 。风水最看重的就是理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源 。
【龙虎山有哪些山峰 江西龙虎山风水】阴阳 源自古代中国人民的自然观 。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念 。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳 。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等 。风水学经典《水龙经》中曾说：穴虽在山，祸福在水 。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也 。石为山之骨，水为山之血脉，两者本身就是有机融合的，更何况龙虎山的山水暗合了道教太极阴阳教理，所以龙虎山成为道教祖庭是具有一定必然性的 。龙虎山的风水吉象，主要体现在两处：一是卢溪河畔的太极形势图 。这里山环水抱，溪水与山势，正好形成一个阴阳太极图 。

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从卢溪河畔的地形图就可以发现，在这一段，溪水为阴鱼，鱼眼鼓出在头部 。山势为阳鱼，鱼眼也鼓出在头部 。这样一个太极就呈现出来了，自然天成，鬼斧神工，蔚为大观 。太极是道教理论与形象的标志，又是道教的灵魂 。而此处的风水气场就非常旺盛，人天感应度也相当高，非常适合炼丹修行，所以张道陵天师才选择在这个地方炼九天神丹 。
二是龙虎山与正一观相辅相成，浑然一体 。如果说太极山势是龙虎山的灵魂，那么龙虎山本山，则是龙虎山的山身 。正一观后面的山脉是象山余脉，本来这个余脉一直向西，但是到了此地突然折回，形成了两峰对峙的龙虎形状，不能不说这里是修道的宝地 。有人、有山、有魂，构成了我国风水的综合吉象：天地人合一 。人为天师，山为龙虎，神为太极 。再经过几千年来积淀而成的丰厚的道教文化，成就了龙虎山在我国道教史上显赫的祖庭地位 。

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