古代环境学
风水学，在古代又称为"堪舆学" 。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素 。有许多与风水相关的文献被保留下来 。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形 。
风水学沿革
风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰 。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等 。风水一词早见于晋朝郭璞:"气乘风则散，界水则止 。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。"
风水著作
现代风水学文献与著作:黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等 。[1]
风水释义

文章插图

风水学
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学 。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界 。
中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比 。基于如此，我们相信有"风水"这回事，只是古代流传至今，在"流传"上出现了问题 。现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备 。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神" 。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格 。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一 。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一 。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比 。
中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用 。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识 。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问 。提倡辩证研究中国的易经 。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视 。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹 。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其编写的《城市意象》(The Image of The City)一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问" 。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用 。

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