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飞沙堰
飞沙堰同样用竹笼装卵石堆筑，通过堤的高度来调节水量 。当水位超过堤高时，洪水就通过溢洪道流入外江 。由于也处于弯道上，在泄洪之外，飞沙堰还把从鱼嘴处漏网的沙石再一次排出内江 。


但李冰还是不放心，他要万无一失 。于是想着为都江堰在筑造一道坚不可摧的防线：劈开玉垒山，凿成宝瓶口 。



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宝瓶口
作为内江的进水口，大约20米宽的宝瓶口犹如一夫当关万夫莫开的武士，喝退多余的水量，经他许可的水才可以进入成都平原 。据后人观察，当宝瓶口的进水量饱和（约700立方米/秒）后，无论岷江发生多大的洪水，宝瓶口也拒之“口”外，概不容纳 。


就这样，宝瓶口和鱼嘴、飞沙堰，三位一体，巧妙配合，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等亘古难题，化敌为友，腐朽变神奇，于是成都平原成为“水旱从人”的“天府之国” 。


无头石人像带来的悬疑


前面说过的1974的那尊石像，无疑是东汉时期感恩他的直接证据 。但按照李冰石像铭文，当时人们雕凿的石人像共有三尊 。那么，另外两尊呢？


于是过了一年，即1975年1月18日，在都江堰渠首扩建外江闸护摊时，人们又挖出一尊石人像，再度引发轰动 。


但这尊重达两吨的石像无头，残高1.85米，双手持锸而立，腰系绶带，从造型、雕刻手法以及石质上看，这尊持锸人的石像与李冰石像相似，难道这就是铭文中“三神石人”的一尊？



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无头石像
在沉寂了30年后，即2005年3月3日，在外江索桥施工时，残高约1.94米的又一尊无头石人像现身了 。两天后，在索桥1号桥墩附近又发现了一尊残高2米的无头石像 。


至此，这种神秘的无头石像已经出土了三尊 。于是，人们以为，这三尊无头石像正是当年李冰留下的 。人们之所以如此猜测，是源于《华阳国志》的一则记载：


“李冰于玉女房下白沙邮（当年都江堰的鱼嘴处）作三石人，立于三水中，与江神要（约定）；水竭不至足，盛不没肩 。”


也就是说，石人的肩和脚相当于水尺刻度，水位变化在脚与肩之间最为合适，否则即有旱涝之虞 。


借人体的体位来观察水位的高低，是中国水利史上的一大创造 。这三石人也因此被称为“三神石人” 。但他们是何时消失的，已经找不到明确的历史记载 。


唐末五代隐居青城山的道士杜光庭在《贺江神移堰笺》中曰道：“李冰创堰分白浪于鬼城..........而涸胫滑肩之誓，表则有常 。“


这说明到唐末这“三神石人”都还屹立着 。只是唐以后已经不需要用石人作为衡量水位高低的“水则”了，在宋嘉佑年间，已经改在宝瓶口右侧离堆石壁上刻画“水则”了 。该“水则”共有十则，一则合今31.6厘米，水到六则，即可满足下游灌溉的需要，超过部分，则从侍郎堰（唐宋时飞沙堰的名称）排泄道外江 。



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那么，关于这三尊无头石像，是不是李冰所立呢？有很多争论 。一派认为石像产于汉代的意见依据是：一，这三尊石像的人物服饰风格均为汉代典型的“深衣”；二十雕凿手法也是汉代的圆雕 。但这种推理并非无懈可击——深衣虽然流行于汉代，但在春秋战国即已出现；汉代的圆雕也并非凭空而来，在战国也许已有雏形 。

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