祖师禅的由来简介,如来禅与祖师禅的区别是什么 _祖师

禅宗起源于中国，它的发展和演化始于公元5世纪中叶，但它的根基可以追溯到数千年前中国的古代哲学和宗教传统。禅的形成和发展是多方面因素的结果，主要包括佛教、道教、儒家思想、中国古代哲学和文化、印度禅宗等等。禅宗最初是由印度佛教传入中国，通过译经士、僧侣和学者们的翻译和研究，佛教思想逐渐在中国传播开来。禅宗的创始人是印度大乘佛教中的“瑜伽师地论”流派创始人竺法师（Bodhidharma），他于公元520年来到中国，开创了禅宗的独特之路，为禅宗的发展打下坚实的基础。在中国的历史长河中，禅宗贡献了很多著名的大师和经典著作，对中国的哲学、文化和社会影响深远，也影响了东亚地区的人们的生活和思想。
如来禅与祖师禅的区别是什么?1、定义
如来禅：经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。

文章插图
祖师禅：是南宗禅法，是禅宗初祖菩提达摩传来，传至六祖惠能以下五家七宗的禅法。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。

文章插图
2、释义
如来禅：如来禅属先做后悟，在事中求，通过行为引导内心，达到解脱，未悟前以行动原则约束身心，直到完全契合如来藏妙心。
祖师禅：祖师禅属先悟，遇事而得契合妙心，属机缘巧合得知无本无性，非从言语约束而是如实无所得，即契合本心。
扩展资料：
禅的种类：
1、愚夫所行禅
大慧，云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我；见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定;是名愚夫所行禅。
2、观察义禅
云何观察义禅谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。
3、攀缘真如禅
云何攀缘真如禅，谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。
4、诸如来禅
云何诸如来禅，谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
禅的由来解[禅] 佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑" 。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那" 。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是"禅" 。
——转贴自：《智能气功名词释义》
********************************************************************
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。
「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。
一．禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』
达摩祖师说：『并无功德。』
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』
神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』
达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』
神光愕然地说：『觅心了不可得！』
达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』
神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。
后来慧可传三租僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』
当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
「身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：
「菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。」
五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』
惠能答曰：『早就熟了，只等着筛耳。』
五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』
惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
什么是如来禅和祖师禅如来禅、祖师禅、秘密禅三者的区别与联系
1、如来禅是从观色、观息、观心三个方面来入手，次递进行来做工夫。
2、祖师禅是直指人心，顿悟成佛，真接从“观心”上做功夫，以观心为本体，较侧重于“心法” 。
但是色、息、心三者即不可离，也不可废。所以祖师禅的前方便、前行法，也不防辅助调身、调息、以达到身心统一，其目的在于明心见性。
3、秘密禅以三密四曼六大为体相用，较侧重于“色法”入手，其目的在即身成佛。
祖师禅是从“体”上用功夫，所得之智是即心而成,即心即佛。别种禅是从“用”上做功夫，所得之智是转识成智。祖师禅“疑情”从“观而不观”、“不观而观”上求观心明朗猛利而成正遍知。
修持禅定，总不外息法、色法、心法三门。息色心三法归为“一体”，一体又分色息心三法之“用” 。三法虽互融，主次却不同，但以因地方法侧重不同，而果地证得自然大异。
粗略言之，如来禅从安般入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的是破惑证真。祖师禅以“观心”为本体，较侧重于心法，其目的在于明心见性。
法门不同，起修下手处各不相同。人体有色、息、心三大要素之分，法门有三大体系，禅定亦有三大法系而展开。
———— 明人明言
***************************************
佛无体相，非以心色求；佛有事用，须藉心色显。所谓成佛者，即除尽烦恼、所知二障，彻证空、不空如来藏的本来实性，圆满心色二用也。大乘佛教门派虽多，但转识成智证行到最后的结果都是完全一样的，所谓归元本无二路。然归元虽无二路，方便容有多门。世人皆知成佛好，天上却不掉免费的馅饼，从具缚的凡夫到圆满的佛陀，必须要借助种种方式、方法勤苦修持方能成就，这些方式、方法如来统谓之方便。
讲到成佛的方便，有谓戒、定、慧，有谓信、愿、行；有名教、理、行、证，有名见、修、行、果。总括而言，则尽归忏罪、积资、成智三门。成智的方便，简称为禅。当然，此禅并非禅定之义，更与禅让一事了无干系，而是证悟圆通，成就菩提之义。大乘各宗，各家有各家悟道的方便，而开慧成智之证门，则概不出如来禅、祖师禅与秘密禅这三禅。
昨年岁初有心密学友赠送吴信如先生著作一套，其中之《禅定述要》广述显密三乘定学要义，于此三禅义理、事相、行仪、效验等多有阐述，读之颇受启发。吴先生对三禅所做的概括是：
如来禅——三学六度之禅——在观息与心上做功夫——断惑证真——渐门——小乘——显教禅（化身佛说）
祖师禅——即心成佛之禅——在观心本体上做功夫——即心成佛——顿门——大乘——显教禅（报身佛说）
秘密禅——即身成佛之禅——在三密为用上做功夫——即身成佛——顿门——大乘——密教禅（法身佛说）
在其《楞伽经讲记》一书中，吴老又说：“着重修色法的，我们叫秘密禅；着重修心法的，我们叫祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。”
应该说吴先生的归纳总体上已经比较准确完备，读者阅后对于大乘佛教转识成智的基本方法可以有个大致的了解，对于如何证体起用、如何破妄证真也都可以得到非常有用的指导和借鉴。但是应该看到，吴老的书内容虽然广博详实，但于述理扬事之间在对三禅的认识、归纳和概括上还有一些不尽完善的地方，有许多值得商榷与探讨之处，今天就想借吴老论述三禅的话题，来简单谈谈我自己的某些看法，以就教于诸位方家。
三禅述义：
一、如来禅
如来禅顾名思义，是如来所传之禅，又名如来清净禅，乃《楞伽经》所说四种禅之一。在吴老的书中，如来禅的范围非常广博，包括有漏的世间根本味禅、亦有漏亦无漏的世间根本净禅、无漏的出世间禅、非有漏非无漏的出世间上上禅。但吴老的结论却是如来禅是小乘禅，这显然是不对的。《楞伽经》卷二曰如来自述其义曰：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”后人对此句的注解是：“如来禅者，即首楞严也。” 若依此禅可以穷究法身、般若、解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，有别于外道、二乘、菩萨所得之涅槃，故谓之如来禅。显然，如来禅是通于显教大小二乘之禅，而非单纯的小乘禅。我们汉土大乘各教派所说的如来禅，实际上只是最后出世间上上禅这一种。
吾意以为，大乘如来禅归纳而言有以下四个特征：
1. 立见解。如来禅是教内禅，世尊住世八十载，说法四十九年，讲经三百余会，所述之三乘教理，或小大、或顿渐、或权实、或偏圆，通通尽为如来禅之见解，乃藉文言以开般若之门。对如来禅的见解，大乘诸多教派都从自己的立场做过阐扬和发挥，其中理最圆事最周的，无过汉土的天台、贤首二宗。故欲证如来禅，先必以因地之文字般若为能入。
2. 设方便。《楞严经》云：菩萨“从三摩地，入无生忍。”如来禅的方便，即为吴老所开列的四大类禅定法门，归纳起来，就是一个三和两个二十五。一个“三”者，即是《圆觉经》讲的奢摩他（止）、三摩钵底（观）、禅那（静虑）这三种最基本的禅定方法。两个二十五，一个是《圆觉经》将止、观、静虑按不同次序编排构成的二十五次第；另一个是《楞严经》上二十五圣依不同的根、尘、识门所趣证的二十五证门。故欲证如来禅，次必以因地之观行般若为能证。
3. 开次第。在世尊成道后开讲的第一部根本经典《华严经》中，金刚藏菩萨承佛威神之力而宣说了十住、十行、十回向、十地等品目，详细讲说了菩萨于究竟成道前，修行之路途、阶次、道地、果德等内秘之德与外显之相。在《四阿含》等经典中，世尊自己又陈说了小乘行人进趣圣道之时劫与道果之详情。可以说，如来禅从最初的发心到最后的圆成，从因地的证体到果地的起用，每一步都有详细的路标可循，都有清晰的界碑可依。故欲证如来禅，复次必于果地之实相般若安上立次第而为能证。
4. 许肯路。正因为如来禅是讲次第的，而且每个次第的情况都介绍得既详实又周到，故对菩萨修证过程中的每一个步骤、每一个阶段，都可以给予相应的承许和肯定。好比爬楼的人，每登上新的楼层，都可以让你确认一下进程，喘喘气，歇歇脚。故欲证如来禅，再次必于果地之涅槃果德上安立次第而为所证。
简言之，一切能发起首楞严定的禅定，都是大乘如来禅。如来禅是世尊亲宣的法门，是三乘行人实证圣道解脱门之根本所依。
二、祖师禅
祖师禅是教外所传之禅，本藉如来禅之名，并无异名以为名。永嘉禅师《证道歌》曰：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”宗密禅师《禅源都序》一书立外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅与最上乘禅这五味禅之说，述其第五味禅曰：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”至仰山之后，祖师禅方有别于如来禅而别立其名。
其实不管同名异名，在宗门内部一直认为自己这个教外禅是既有别于教内禅，又高于教内禅的。六祖示智常云：“ 见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘” 。
祖师禅应该如何定义？世尊在灵山会上语大众曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”百丈禅师曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”准此可知，作为顿超禅的祖师禅，它的最大特点就是不立见解，不设方便，不开次第，不许肯路。目的虽然是同样的目的，结果也是完全一样的结果，但走的却是一条与如来禅迥然不同的道路。
是以所谓祖师禅者，即是“直指人心，见性成佛”之最上乘禅，乃为五教之顶，五禅之巅。
三、秘密禅
顾名思义，秘密禅即是密教所修之禅也。吴信如先生认为该禅是高于前述二种显教之禅的。吴老在《禅定述要·略说秘密禅》一章中说：“密教之所以高于显教，最明显的一点，便是‘即身成佛’ 。因为显教一般都是讲的‘转识成智’，即‘转识成佛’；教人明心见性的禅宗，最高也只是‘即心成佛’ 。再进一层说，显教的最高地方，只是在空的‘理’上，而密教则实有不空的‘事’ 。所以，这种秘密禅自然也要高出一切显教的禅，值得我们学习研究修持了……密教所以能即身成佛而又实有不空的事，只因他是以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这六大、四曼、三密，都是不空的东西。以不空的东西做他的体相用，那自然会有不空的事而能即身成佛。”
吴先生还认为佛教有两种实证的方法，一种是以心透色，一种是以色透心。这心色二法又大致可以理解为精神与物质，以心透色是先悟真空妙理，再显不空之事用；以色透心则是藉不空之事用，而显真空妙理。从唯识上说，报化二身皆是色身，如果不能以圆融心色，从色身上显出圆满的事用，就不能证成圆满的佛果。密宗之所以敢于说出即身成佛，就是因为通过秘密禅的修持，可以让我们于即生之内不但获得与佛一样的智慧，而且还可以显现出与佛一样的身土。他的路径就是以色透心，他的方法就是以六大为体，以四曼为相，以三密为用。
三禅评说
一、如来禅
自从仰山于如来禅之外别立祖师禅以后，汉土释子皆多多少少地看不起如来禅，时下有些望文生义之徒甚至连如来禅是个什么都不知道，就敢胡说修如来禅不能见性。这些自许为已经明心见性的“高人”想必整天除了研究些出了东门如何向西拐之类的无厘头式的学问外，显然从来没有认真研读过几本大乘佛典。《楞伽经》和《解深密经》等诸多大乘经典都说依如来禅可以灭除见、思、所知等一切道障，得三种意生身，圆满无上佛果。无知又无畏而若斯者，于害己之余亦复害人，能不慎乎？！
应该说，在三种转识成智的方便中，如来禅是最钝最渐的，但它同时又是最根本最基础的。如同大地出生万物，如来禅也出生一切如来的功德智慧；如同乳汁养育生灵，如来禅也成就一切如来的出世道果。三世诸佛无一人不是藉如来禅以入解脱因，三世诸佛亦无一人不是藉如来禅以证解脱果。祖师禅虽然顿，秘密禅虽然圆，但无一不是以如来禅为最初的行道基础。只是路走到了一定程度，因各人的根基、业缘之不同，而趣入了不同的道门而已。即使倡导“只论见性，不论禅定解脱”的祖师禅，也从来没有真正离开过如来禅。赵州坐禅，马祖经行，处处透的是伊人的气；临济话头，曹洞默照，时时摇的是他家的船。舍此根本而欲求他利，安可得乎？
如果用一场足球赛做比喻，如来禅好比从己方的球门开出球来，然后经过若干次的过人、传球、配合，一直到边路的下底传中，最后再从门前将球打进，攻门的手段还只限于头顶脚踢二种。而祖师禅则只讲求最后的临门一脚，而且还不拘部位，不择手段，只要能将球打进对方球门，就一概算数。讲潇洒，肯定是后者潇洒，可再潇洒的球若没有之前的传接配合也得不来最后那一下子不是？至于秘密禅，更完全是从如来禅脱胎而来，只不过加入了一些秘密的手段，使过程变得更简单更快捷而已。如果没有经过如来禅之正见的熏染与禅定的修习，而欲直接踏上祖师禅与秘密禅，就象煮石欲熟其饭，聚沙以成其塔，绝无可能。
从化度的因缘来说，以自力为主的如来禅所当之机主要是正法时期的信众，彼时行此方便证悟道果获得解脱者，其数甚多。像法时期如来禅虽然依然是最主要的修持方法，但因众生根基较前陋劣，虽成道之人亦时而有之，然恢弘之气势已远不如前。等到了末法之时，依靠纯粹的如来禅以进求圣道，实在是比登天还难！而今之世，除南传之地还在广行小乘部的如来禅之禅法外，大乘地区已经很难见到修习纯正如来禅的人了。
二、祖师禅
吴老对祖师禅的评价有其独到之处，但也有不足的一面。《禅定述要》一书中说：“别种禅之修法，不是观色，便是观息，不是观息，便是观心。而祖师禅之修法，却只在观心本身上做功夫。持一极明朗极猛利之‘观心’，却并不观色，也不观心，乃至一切不观，从一切不观之中，却要使出‘观心’ ，仍极明朗极猛利，功夫到了，如桶底脱落，自然大彻大悟。此种‘观而不观’，‘不观而观’之境界，禅宗无可名之，便强名之曰‘疑情’” 。此种提撕疑情的观法，名为话头禅。
如果说把话头禅当作祖师禅还值得商榷的话，那么把祖师禅等同于话头禅，就谬之深矣！因为“禅属悟，不属修”，祖师禅虽然不反对、不回避悟后之事修，但至少于契入本来而言，是绝对的悟则当下即悟，才涉拟思、揣摩、观行、提撕，早就不是了。吴老对祖师禅的这段言述，显然并非其原本之正义。
祖师禅有两个最基本的特点，从中能够看出与其它禅的差别。祖师禅的第一个特点，是一切无所立，而一切无所废。时下有不少学人只是少读了几篇宗门公案，即以为自家已经会得祖师意。于是看张三还有这个，瞧李四还有那个，却道满世界只有他一人在孤峰顶上立，其实自己先七粘八滞早已不堪啦！须知祖师禅虽不立自己的见解，但他宗的一切正确之见解皆可为我之见解；祖师禅虽不设自己的方便，但他宗的一切可行之方便皆可为我之方便；祖师禅虽不开自己的次第，但除释迦一人确实不落次第外，余人哪个又真的未落次第？祖师禅虽不为初学别许肯路，但若果真深达一乘宗旨，又怎么会与人强做难处？所谓祖师禅者，成就祖师之化度方便也。不过应病与药，因材施教，补其不足，损其有余耳，哪有实法与人？只因传世之语多为接引上根而发，人或以为轨范若是，误会矣！
祖师禅的第二个特点，是无宗无派，而亦宗亦派。很多人一提起祖师禅，就自然要想到禅宗，以为禅宗即祖师禅，祖师禅即禅宗，大错矣！要说禅宗确实是以祖师禅扬的名，祖师禅也确实是禅宗的头道招牌，但二者并非完全是一回事。首先，禅宗的许多施设根本就是如来禅，甚至是秘密禅，而非祖师禅；其次，不管哪宗哪派甚至无宗无派之人以何方便而悟道，只要能够深证实相、彻悟本来，都可以透出祖师禅之意趣，示出祖师禅之方便。如南岳慧思禅师，寻常专以讲经说教接引学人，后隐居山林，志公和尚令人传语曰：“何不下山教化众生，目视云汉作什么？”师曰：“三世诸佛被我一口拙?，何处更有众生可化？”活脱脱就是一副禅家嘴脸。至于傅大士与保志公，与西天达摩更是一个鼻孔出气。只是他等虽得彼心，未得彼缘，也仅如白日明星、暗夜昙花般，倏尔一过人莫识，只留虚名在凡间。相比之下，达摩九年面壁却能得遇一个神光，实在是深可庆幸啦！
从化度的因缘来说，祖师禅贵在啐啄要同时，一言识心，一语知性，虽不别立程式化的方便行门，反而可以于广阔天地大施拳脚。从化度的根基来说，祖师禅是只益阳春白雪，不育下里巴人，若非上上机、最上机，是断然无份的。从弘扬的时期来说，祖师禅自世尊灭度至今虽然弘传不绝，但真正兴盛者，也只不过是像后末初之数百年耳。以后虽然法脉未绝，怎奈已是夕阳西下，一年不如一年了。
三、秘密禅
秘密禅为何超胜于前二禅的理由，吴先生已经罗列过，此外还有一个特别的理由不能不提，那就是秘密禅本身也包含了前二种禅。比如心中心的心念耳闻就是止观双照、心耳同摄，大圆满、大手印的离念安住即是禅那，这都是如来禅，其他种种秘密修法也无一不是以如来禅为基础来展开的。至于心密祖师对学人的言下直指，以及许多密乘的金刚上师，特别是宁玛和噶举的成就者在接引学人豁破本来、证悟实相的手段，根本就是祖师禅的作略。其机用之莫测，行事之狠辣，比宗门之大佬实在是不遑多让?。?
俗话说：海纳百川，百川归海。据说当年西康之诺那上师曾言禅宗是大密宗，那么祖师禅自然也是秘密禅；又据黄念祖老居士说，净土法门本属密法，那么作为一种转识成智的方便，自然也要归入秘密禅。如此一来则三乘其他法门如百川，秘密禅实在有如大海，一切川流归大海，一切法流归密乘。老人曾说：“密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善” 。这是对秘密禅最准确、最圆满、最恰当的注解。
从化度根基而说，秘密禅是真正的三根普被，利钝全收；从所化时节而论，秘密禅虽自世尊之后于人间传承未绝，而其广泛弘扬唯在末法；从所得成就而判，前二禅或证因难证果，或入理难入事，此禅则因果齐证，理事同圆。你有的我都有，我有的你不尽有，这才是秘密禅超越其他禅之根本所在吧！
结语
是法平等，无有高下，三禅同归一乘，万法本自一源；是法不等，本有高下，一乘何妨三禅，万法自有千殊。众生如病夫，佛陀如医王，方便如药石。三禅者，乃如来应机应时应缘所设医病之方便也。从作用来讲，各有当机，各有对症；从效验而说，各有利弊，各有迟缓。若我见之，则如来禅最为根本，祖师禅最为顿超，秘密禅最为圆满。
然正如世上无最好之药，只有最对症之药，世上也无最好之禅，只有最对机之禅。任何时候都应试切记——最适合你的，就是最好的。虽然条条大路通罗马，最方便你行走的只有一条；尽管样样方便皆成佛，最适合你行持也只有一样。我们要所做的，不是镇日里七比八较，这山望着那山高，抱桩摇橹空唱高调。而是应该认准一条道路，选好一种法门，一步一个脚印地踏踏实实向前走。若能死心砺志老实行去，证般若、获解脱、得究竟自在，一定会水到而渠成的。
诸位同学，好好努力吧！
禅宗在中国古代文化史上起着什么样的作用关于禅的起源，一是在印度，一是在中国。
在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。

文章插图
当然这个故事的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没有什么关系。
因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个故事就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。

文章插图
中国禅宗创始人是达摩。菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期，义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下，达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。
达摩祖师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵，沿着往长安的路线直抵河南嵩山。

文章插图
在那里，九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，大家可以想见当时弘扬禅宗法门的艰难。
经过九年的时间，才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师，求安心法门。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。这个故事广为流传。
【祖师禅的由来简介,如来禅与祖师禅的区别是什么】

特别声明：本站内容均来自网友提供或互联网，仅供参考，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系，我们将在24小时内删除。