而且，一定要明白，孔子师生现在在讨论的，是“六言六蔽”，并且目前是在讨论“好仁不好学，其蔽也愚” 。闻知“井有仁焉”，就“逝”而“陷”的人，就是这种“好仁不好学”的人，所以其所为就是“愚”——落井救人，人救不成，自己也白白牺牲 。


特别特别的注意，标红加粗划重点：这里的“好学”，不是我们平常所理解的“爱好学习”，而是“符合学的标准”的意思 。


而君子呢？必是“好仁而好学”之人 。别人可以对他“诳之以理之所有”（可欺也），但不可“昧之以理之所无”（可罔也） 。即，别人可以用合乎情理的理由骗得到他，但不可能用有违常理的理由去蒙骗他 。


何以见得“好学”是“君子”的重要品性？咱看《论语》原文 。


【01学而篇14】子曰：“君子，食，无求，饱；居，无求，安！敏于事而慎于言，就有道而正焉 。可谓好学也已 。”


（注：这句，本僧作了新断句 。原断句为：君子食无求饱，居无求安）


“好学”就是：“食，无求，饱；居，无求，安；敏于事而慎于言，就有道而正焉” 。大白话就是：“食，无求，或海味或粗饭，食之亦饱；居，无求，或宫室或烂屋，居之亦安 。勤勉于事而谨慎于言，按有道的要求正言正行 。”


再延伸详细一点就是，“食，无求，饱；居，无求，安”就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回精神 。


特别注意的是，孔子不是要求咱们自虐式地去挨苦受饿，而是要求“无求”，即不强求 。即做到“富与贵，不以其道得之，不处也 。贫与贱，不以其道得之，不去也” 。只是要得之以道，则富贵可处；去之无道，则贫贱不去 。


即“食，无求，饱”，不是要求本可山珍海味而虚伪地粗茶淡饭；也不是提倡只能食五谷杂粮而强求珍馐美食 。它要求的是一个字“安”，安于己之所有 。同理可知“居，无求，安” 。


总而言之，“好学”特点之一就是：知足常乐，对事对物“得之淡然，失之坦然”，保持平常心 。


这个“好学”两个字，现代人误读曲解太多，不得不多次重复且详尽地解读，搞得我自己都像叽哩咕噜、啰里啰唆的唐僧了 。熟悉的旋律马上响起：“Only you,Can help me 取西经；Only you，能杀妖精鬼怪……”


宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉 。’其从之也？”就是从“好仁不好学”的愚人角度来提问问题；而孔子以“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，则是以“好仁且好学”的君子角度来回答问题 。


这正正说明了“好仁不好学，其蔽也愚”，只有“好学”方可革其蔽除其愚 。宰我之所问，正是由于其学识未够，故有此所问 。


以上，就是为什么宰我以“仁者”相问，而孔子以“君子”相答的原因 。同时也说明，孔子并不是一时抽风而瞎回答，而是极其理智地围绕着讨论的中心论点而展开讨论 。


按现代人的说话方式，咱重复一次孔子的回答：“你傻啊！为什么一定会跳井救人呢？‘好仁且好学’的君子，人家干活做事是经大脑的，你可以骗他到井边去看，但不能坑他跳井 。君子可阴骗，不可明坑 。‘好仁不好学’的人，有时脑子就是不好使，所以一定要治学，提升脑容量 。”


是故，圣人突发抽风否？非也，而是一如既往的拉风！


宰我问之以“好仁不好学”，孔子答之以“好仁且好学”，不断提醒学生为学的重要性，只有为学，方能“好学”，不为学，又如何促使自己的为人处事始终符合学的标准呢 。

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