风水和佛教有什么关系佛教关于风水的故事有哪些( 二 )

朝廷腐败，仕途无望的文人只能"汲汲于佛教"

晚明时期，原本江山如画，如今大厦将倾，社会阶级矛盾日益加深，朝堂上党派纷争，乌烟瘴气。在这样风雨飘摇的境况下，心怀抱负兼济天下的士大夫如徐渭、杨慎、唐伯虎、陆光祖、冯梦祯等人倍遭冷落打压，经历了宦海沉浮，他们空剩一身疲倦。
一盘散沙的政治体系为士人提供的发展空间十分有限，最终士大夫们心灰意冷，急流勇退，他们另外寻找了一种释放文化能量的特殊磁场，那就是礼佛。从佛经佛典中，寻找失意人生的破解之法。
佛教禅宗的出世思想给这些落寞的士人群体带去安慰，遍布全国的寺庙山林也给他们提供了隐居避世、谈身论心的便捷渠道。而寺庙之下附属的教育、慈善、公益机构也给士大夫提供了参与社会管理的机会，这使他们能以另外一种方式完成自己"修身、齐家、治国、平天下"的理想。

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图丨晚明官员

明末统治阶级对佛教管理相对宽松

晚明统治阶级对佛教政策设定的相对宽松。这是因为朝廷素来喜欢利用宗教巩固政权，尤其是在濒临没落之时。相对的，佛教也并不介意成为朝廷的工具，变得世俗化，明末高僧们都或多或少与官场有联系，高僧德清还曾表示过佛教与政治的关系: " 沙门所作一切佛事" , 都是为政治服务的。
从另一方面来看，社会的动荡必然会伴随人们宗教意识的觉醒，越是动荡不安、民不聊生，百姓就越是会将希望寄托在宗教上。现实的苦难总是为宗教提供发展契机。
可以说，宗教是乱世人的避风港，他们在信仰的世界中，另觅心安。

阳明心学的发展间接影响了士人的选择

明中后期，阳明心学的兴起，使官场上压抑的士人找到了一种纾解内心的方式，同时也让他们淡化了作为读书人，那种与生俱来的政治使命感。文人逐渐将生活的重心从仕途转移到个人身上，他们追求心性自由，沉醉于俗世享乐。为此，很多人甚至选择退隐山林，不再为琐事劳心，只过逍遥自得，对酒当歌的生活。
阳明心学的发展恰好为佛教复兴搭建了合适的思想氛围和人文环境，加上佛教的"与时俱进"，转化、重组佛教思想，从而使得佛教的复兴水到渠成。

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图丨王阳明与心学

地区经济文化的繁荣发展，为文人助佛提供了经济支持

在晚明的居士群体中，就地理分布来看，尤以长江以南地区居多，相对来说北方居士较少。这是因为晚明江南经济更加繁华富庶，这为当地居士提供了弘扬佛教的便捷性。
江南素有"鱼米之乡"的美誉，那里手工业、农业发达，商品经济兴盛、海外贸易繁华，城市化发展快，也有足够的财富积累，所以是一块经济富有的地区。
这使得江南的士大夫群体更有财力和人脉，或捐助或帮助佛教事业。另外，江南的佛教文化气息本来就很浓郁——"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"，佛教在当地有更广泛的群众基础，如此一来，当文人号召大家助佛时，富裕的市民也愿意积极地参与其中，从而使佛教事业的发展更为兴盛。

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图丨江南图景

三、晚明佛教炙热的发展，致使好坏影响并存晚明佛教复兴作为中国佛教发展史上的"盛事"，对后世影响颇大。
正面的影响是留下了许多佛教文化瑰宝，无论是晚明的绘画、文学、戏曲、诗词、著述都随处可见佛教的缩影。这使得佛教文化能更多元、更源远流长的传播下去，同时也使得佛教不再那么高山仰止，而是贴近世俗生活，拥有了群众基础。

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