建筑风水与自然哲学
建筑风水是我们人民几千年以来的生活经验的积累和智慧的结晶 ， 指导人们与自然更加和谐的相处 ， 追求更美好的生活 ， 体现了许多自然哲学的思想 。
什么是建筑风水学
建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的学科 。所谓“风水”就是察天观地 ， 是古代的一门有关“生气”的术数 。在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛 ， 阳气发泄 。”生气是万物生长发育之气 ， 是能够焕发生命力的元素 。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞 ， 他在《葬书》中说：“葬着生气也 。气乘风则散 ， 界水则止 。古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故谓之风水 。”对于风水一词 ， 《辞海》的定义是：“风水 ， 也叫堪舆 。旧中国的一种迷信 。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福 。也指相宅、相墓之法 。”
近年来 ， 不少学者对“风水”的定义持有不同的见解 ， 主要倾向于风水与迷信是否划等号方面 。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统 ， 它是中国古代地理选址布局的艺术 ， 不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学 。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问 ， 其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面 。其中涉及陵墓的称阴宅 ， 涉及住宅方面的称为阳宅” 。最近台湾学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学” 。
在论及风水界时 ， 我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果 ， 又要坚持实事求是的态度 。风水学是一种传统文化现象 ， 一种广泛流传的民俗 ， 一种择吉避凶的术数 ， 一种有关环境与人的学问 ， 一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论 ， 是人们长期实践经验的积淀 。从现代科学理论来看 ， 风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 。
建筑风水的源流
早在先秦就有相宅活动 。一方面是相活人居所 ， 一方面是相死人墓地 。《尚书-召诏序》云：“成王在丰 ， 欲宅邑 ， 使召公先相宅 。”这是相阳宅 。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅 。这就是用占卜的方式择定地点 。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公？父、周公在相地实践中都作过贡献 。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子 ， 传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿 ， 并已应验了 。先秦相宅没有什么禁忌 ， 还发展成一种术数 ， 也没有那么多迷信色彩 。汉代是一个充斥禁忌的时代 ， 有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌 ， 墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文 。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文？江陵丞敢告地下丞\"、“死人归阴 ， 生人归阳”之语 。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍 。有个叫青乌子的撰有《葬经》 ， 后世风水师奉他为宗祖 。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师 。管辂是三国时平原术上 ， 占墓有验而闻名天下 。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作 。郭璞的事迹更加神奇 ， 在《葬书》注评中有详细介绍 。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝 。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷 。他听说萧道成的祖墓有五色云气 ， 就暗中派人在坟四角钉上铁钉 ， 可是萧道成最后还是当了皇帝 。

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