南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人 。
这首诗是元好问评价晋代诗人陶渊明 。出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳 。”元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊 。陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，洗尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪诗的最高境界 。如陶渊明的《饮酒》《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征 。
“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实 。这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外 。
第五首
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？
老阮不狂谁会得？出门一笑大江横 。
这首诗评论了西晋正始诗人阮籍 。阮籍所处时代正是魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖的政治局面 。阮籍本有济世之志，但不满司马氏的统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，做出了不少惊世骇俗的事情，世人以为阮籍狂、痴 。但元好问深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“块垒”，认识到了阮籍诗中的真情郁气（“高情”） 。元好问认为阮籍的诗笔纵横，如长江奔流，神韵俱远，正是他高尚情怀、胸中不平之气的表现 。这说明元好问认识到了写诗须有真情实感，反映了他对阮籍狂放品格的称许，对阮籍在黑暗统治下隐约曲折、兴寄深远的风格也是肯定的 。
第六首
心画心声总失真，文章宁复见为人 。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘 。
这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳批评、嘲讽潘岳做人做诗的二重性格 。元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品 。潘岳的作品描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，曾经名重一时，传诵千古 。但是他的实际为人，却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人 。因此元好问认为，扬雄说的“心画心声”，以文识人是不可靠的，会“失真”，即言不真诚，言行不一的问题 。识人，不能只观其文，还要看是否言行一致，心口如一 。
所谓“言为心声”、“文如其人”，不能绝对化，因为人的思想感情是复杂的、充满矛盾、发展变化的，有时也会出现假象 。这样就要善于分析复杂的矛盾现象，善于识别假象，才能获得正确的认识 。诗歌史上诗与人不统一的现象不独潘岳，元好问的针砭是深刻的 。
第七首
慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然 。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川 。
这首诗评论了北朝民歌《敕勒歌》 。《敕勒歌》描绘了开阔壮美而又和平安定的草原风光，有豪放刚健、粗犷雄浑的格调 。元好问重视民歌，前两句他肯定、推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成 。后两句点出了中原文化对北方少数民族地区文化的影响 。敕勒本是北方一个游牧民族名称，居住地方在敕勒川，元好问认为，看《敕勒歌》的产生和风格，是中原的慷慨豪迈的气魄传给了阴山下少数民族的艺术作品 。《敕勒歌》表现了我国境内各民族文化的相互影响和渗透 。
第八首
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁 。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂 。
这首诗评论了初唐诗人沈佺期、宋之问、陈子昂 。初唐诗坛基本是南朝形式主义文学的延续，宫体诗充斥诗坛，文风绮靡纤弱 。沈佺期、宋之问总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，驰名一时，对唐代近体诗的发展具有重要的意义 。元好问肯定了他们的贡献和影响（“横驰翰墨场”），但也批评了他们在诗歌创作上仍然没有摆脱齐梁诗风 。

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