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与“四渎”对应的是“五岳” ， 不过最早出现在古籍中的是“四岳” 。《尚书·尧典》说：“帝曰：‘咨！四岳 ， 汤汤洪水方割 ， 荡荡怀山襄陵 ， 浩浩滔天 。下民其咨 ， 有能俾乂？’”显然 ， 此处的“四岳”是人而不是山 。在黄帝之前的华夏 ， 是一个九族、百姓、万国互相侵伐的混乱时代 ， 黄帝采用“丛林法则”结束了这种“丛林状态” ， 初步构造了华夏的大共同体 。这个共同体中 ， 黄帝是以武力维系自己的地位 。到尧帝时 ， 尧帝发掘、扩展了人们合作的天性 ， 实施了“协和万邦”的策略 ， 合和万国 ， 让华夏走出了“丛林状态” 。为了维系这种治理秩序 ， 尧帝建立了中国未来的主流信仰——天道信仰 ， 其中通过祭祀名山大川和神灵 ， 为共同体的稳定 ， 形成了精神性制度的支撑 。四方大山由分掌四方外事的部落首领祭祀 。春秋时期发端的“五行”学说 ， 到了战国时期开始流行 ， 加上阴阳学家邹衍等人的大力推广 ， “五德终始论”盛行 ， “五岳”之说应运而生 。
3.九州与分野
在中国古人的心目中 ， 天与地相对应 ， 地上有九州 ， 天上就有与之相应的星空划分 ， 这个划分就是天上的“二十八宿”与九州对应的分野划分论 。
古代天文学家将可命名的320座星中的日、月及金、木、水、火、土命名为七政 ， 并以北斗为尊 。在北斗星周围划分出三垣：紫微垣、太微垣、天市垣 。并以此为中心辐射出去 ， 分为东方苍龙所属的七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武所属的七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎所属的七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀所属的七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸 。
淮阴的分野呢？《乾隆淮安府志》载：“旧志云：《禹贡》‘淮海惟扬州 。’今山阳、盐城、阜宁在淮之南 ， 于古属扬；‘海岱及淮惟徐州 。’今清河、安东、桃源以上在淮之北 ， 于古属徐 。若考星次 ， 扬州斗、牛、女分野 ， 徐州奎、娄、胃分野 ， 则是淮安一郡跨徐、扬二州之域 ， 而分野兼焉 。山、盐、阜在淮之南者 ， 属扬州 ， 分星固已按《文献通考》；东海入奎一度 ， 则清河、桃源、安东当属奎宿 。然清河邑治南过泗水一百二十里接盱眙 ， 抵山阳 ， 兼有扬州之分星 ， 桃源亦兼淮滨地 ， 考《晋［书］·地理志》 ， 淮滨属广陵郡扬州之域 ， 安东在海州之南 ， 州为徐州 ， 郡实淮安 。此三邑者 ， 皆地错于扬 ， 其分星亦当兼斗 。”
因为二十八宿对应的地域太大 ， 具体的分野度数 ， 当然是难以详明 。《乾隆淮安府志》自解道：“按地按星推算之法 ， 亦綦密矣 。然究不能明指某郡某邑为某星几度几分者 ， 盖天有十二次 ， 地有十二分 ， 古今疆域改隶不常 ， 故星宿、分野、岁时亦异 ， 以今日之郡邑 ， 验古初之星次 ， 自不能尽符耳 。”也就是说大概位置是对的 ， 具体而言已然是一笔糊涂账 。
二、“阴”字背后的哲学
“一阴一阳之谓道” 。阴阳构成了中国古代哲学的基础 ， 阴阳学说也是我国古代哲学的起源 。在中国历史上 ， 阴阳充斥着日常生活的方方面面 。根据阴阳学说的起源及演变过程 ， 当代著名哲学家庞朴将阴阳分成三个层次来讲 ， 即自然层面、社会层面、宇宙层面 ， 阴阳首先是一种自然现象 ， 其次是一种行为准则 ， 最后是一种世界观 ， 一种宇宙图式 。

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