12.
勒内·盖农，在开罗变成了阿卜杜拉—瓦希德·叶海亚教长，他在三十年中一直跟随着‘传统’这只永不出错的罗盘，在从未离开埃及的情况下，从中国到伊斯兰，还有印度教、佛教和天主教都研究了一个遍，他关于真理启蒙和传承的著作令我痴迷 。（p208）


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《东方与西方》
※勒内·盖农（René Guénon，1886—1951），法国哲学家和隐微论者，对东方哲学尤其印度教和苏菲主义有深入研究 。
13.
我在这低矮的小石堆上想到件有趣的事，那两个堂兄弟阿洛伊斯和罗伯特·穆齐尔曾以各自不同的方式感受到遗弃和无助：在帝国首都维也纳瓦砾中的罗伯特，和数千公里以外流落在游牧民之中的阿洛伊斯；二者都曾穿行在废墟中 。（p224）


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※罗伯特·穆齐尔（Robert Musil，1880—1942），奥地利作家，代表作为《没有个性的人》 。
14.
我记得好像首位浑然不觉的东方主义者荣格发现他的一位女病人梦见了《西藏度亡经》，然而她之前却从没听人说起过这本书，此事令这位心理分析学信徒受到启示，并开始对集体潜意识和原始意象展开研究 。（p236）


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※荣格（Carl Jung，1875—1961），瑞士心理学家、精神科医师，分析心理学的创始者 。
15.
考古学从某种意义上说是一种间谍活动，植物学和诗歌也是；民族音乐学家是音乐领域的间谍 。间谍就是旅行者，旅行者就是间谍 。“不要相信旅行者讲的故事”，萨迪在《蔷薇园》中说过 。他们什么也看不见 。他们以为看见了，但其实只观察到一些映像 。（p242）


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※萨迪·设拉兹，笔名为萨迪（Saadi），波斯著名诗人 。
16.
就像舍赫拉查达每晚都在情爱之后要通过为苏丹王沙里亚讲一个故事抵挡落在她头上的死亡判决一样，马塞尔·普鲁斯特每夜拿起笔（很多夜晚，他说“可能有一百个，或者一千个夜晚”）与时间抗争 。在他《追寻逝去的时光》的过程中，普鲁斯特对东方和《一千零一夜》作了至少两百次暗示，这个东方和《一千零一夜》他是通过加朗的译本（童年纯真的版本，贡布雷的版本）和马尔德吕斯的译本（更加暧昧、色情，更适合成年人阅读的版本）认识的——这部巨著从头到尾都被织入了一条阿拉伯神话的金线；斯万听到一把小提琴奏出的音乐，仿佛一个从油灯里现身的精灵，一部展示“《一千零一夜》所有宝石”的交响乐 。没有东方（这阿拉伯、波斯和土耳其，无国籍的梦幻，我们所谓的东方）就没有普鲁斯特，就没有《追寻逝去的时光》 。（p252）


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※贡布雷是普鲁斯特小说《追寻逝去的时光》中叙述者度过童年的村庄 。
17.
……随意翻开一页只为享受半透明的薄纸在指尖下滑动的快感，碰上的当然（因为书签）是阿尔瓦罗·德·坎波斯的《吸鸦片者》：“在认识鸦片前我的灵魂是痛苦的 。/ 感受生活：康复，衰落 / 于是我在鸦片中寻找慰藉 / 一个位于东方东方的东方 。”这是坎波斯最伟大的颂歌之一，坎波斯，这个佩索阿创造出来的人物——一个旅行者，“苏伊士运河，船上，一九一四年三月”（p261）

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