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※阿尔瓦罗·德·坎波斯（álvaro de Campos），是佩索阿的异名之一 。佩索阿在文学上以“创造”性格闻名，这种写作手法被称为“异名”（Heteronymy） 。
18.
努沃第一次犯病与兰波走出哈勒尔山区是在同一时期，并一直持续到后者离世；努沃在一八九一年十一月离开精神病院时兰波刚好死去 。热尔曼·努沃当然不知道他昔日同伴的悲惨命运，但经过在黎巴嫩定居的失败和在法国的长期游荡后，热尔曼·努沃决定再一次尝试新的东方历险，这一次是在阿尔及尔；他写了一封信给阿蒂尔·兰波，寄往亚丁，信中向他透露了自己的计划：在亚历山大港或亚丁港成为一名装饰画家，并请他看在他们旧日友情的份上给他提供一些“门路” 。“我已经快两年没见过魏尔隆普了”，他写道 。莎拉觉得这封写给一个逝者的信很感人；魏尔隆普—魏尔伦本可以告诉他两年前兰波的死 。夜里一个轻声耳语 。令人开心的是，直至今日，研究学者还在试图证明《灵光集》的作者不是航海家兰巴达，而是热尔曼·努沃，越是证据不足他们越是斗志昂扬——事实究竟如何我们恐怕永远也不会知道 。（p279）


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※《灵光集》（Illuminations），又译《彩图集》，兰波后期创作的散文诗集 。
19.
尼采，这个波斯人，阅读了《阿维斯陀》，是欧洲最后一个或第一个琐罗亚斯德教徒，并被“无限光明”的阿胡拉·玛兹达的火光迷瞎了眼睛 。人们总是相遇，一再相遇；尼采一直爱着露·莎乐美，正是这个露后来嫁给了一个东方学家，伊朗语专家弗里德里希·卡尔·安德烈亚斯，后者差点就用一把刀结束了自己的生命，因为他的妻子长期拒绝与他同房，直到欲望令他发狂……（p355）


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《阿维斯塔》，又译名《阿维斯陀》
※《阿维斯陀》是琐罗亚斯德教的经典，其中最古老的部分可追溯至公元前1323 年 。
※阿胡拉·玛兹达，又译阿胡拉·马自达，公元前1200 年前后，琐罗亚斯德宣称阿胡拉·玛兹达是创造一切的神，奉其为“唯一真正的造物主”，后来成为琐罗亚斯德教的最高神 。琐罗亚斯德宣扬，是阿胡拉·玛兹达使人们看到了光明，所以他常常被塑造成太阳的形象 。
20.
最令人震惊的是魏玛与东方之间的关系——媒介当然是歌德，不仅如此还有赫尔德、席勒和印度，以及维兰德和他的《金尼斯坦》 。更不用说一个世纪以来遍布整座城市的银杏树（在这个季节不好辨认），人们甚至为它们专门建了一座展览馆 。但我想你都知道这些了——我以前都不知道 。德国古典文学的东方层面 。我们再次意识到欧洲国际化构建的程度之深，范围之广……赫尔德、维兰德、席勒、歌德、鲁道夫·斯坦纳、尼采……感觉仿佛只要在魏玛掀起一块石头马上就会呈现出一个与遥远东方的联系 。（p419）


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歌德《西东诗集》德文原版，孔夫子网有售
※赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744—1803），德国哲学家、路德派神学家和诗人，其作品《论语言的起源》成为狂飙运动的基础 。
※维兰德（Christoph Martin Wieland，1733—1813），德国诗人、翻译家和编辑 。

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