孙过庭在《书谱》中对“简”的直接论述不是很多，如：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便（即篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷）”，等等，但是“简”的理念是贯穿全篇的 。特别值得注意的是，孙过庭是把“简”和“精”融为一体进行论述的，所谓“精”即“简”、“简”即“精”也，接下来我将具体呈现 。
此外，孙过庭对过去书论的繁琐哲学给予了猛烈的批评：
至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉 。
──至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理 。我的撰述，不取这种作法 。
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙 。
不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉 。
──自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁 。或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏 。
因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来，望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才能，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会 。
贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞 。
──尽力做到文辞简练，论理充分，条例分明，浅显易懂；阅后即可明了把握，下笔顺畅无所淤滞 。
这说明孙过庭的价值取向是崇尚简约、反对繁琐的，反映其书道上，就是始终坚持“简”的核心理念 。
二、关于“精”
《书谱》开篇，孙过庭在评价历代书家时，就谈到了书道的核心理念“精”：
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙 。
这里的“绝”“妙”，合起来指的是“绝妙”，分开来说指的是“精绝”和“精妙” 。这段话的意思是，自古以来，善于书法的人，汉、魏时期有钟繇和张芝的精绝，晋末是王羲之和王献之的精妙 。这就把“精”作为判断是否“善书”的重要标准了 。
接下来，孙过庭引用了王羲之的两段话，并加上了自己的评论：
王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观 。”可谓钟张云没，而羲献继之 。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之 。张草犹当雁行 。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之 。”此乃推张迈钟之意也 。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事 。
孙过庭借王羲之之语，一是肯定了钟张的书法确实超群绝伦，并由此推导出王羲之的意思是，钟张之后，二王继承了他们 。二是王羲之的书法与钟繇相比，应该不相上下，或者略超过他；与张芝的草书相比，则排在他后面 。王羲之认为，这是因为张芝“精熟”，也就是精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果自己也下功夫到那个程度，未必赶不过他 。孙过庭评价说，这是推举张芝、自认超越钟繇的意思 。考察王羲之书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也无愧于书法了 。这里又提出了两个概念：“精熟”“专精” 。要达到精熟，需要下苦功夫，以至于“池水尽墨”；要达到专精，需要在“兼通”的同时，做到“专擅”，这是书法更高的境界 。
在谈到专精与广博时，孙过庭进一步指出：
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之 。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互 。

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