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佛教讲两足尊 ， 就是指出家人身心和谐 ， 能够坐得住 ， 能进入状态 。世间做任何事情要想出精品 ， 都要忘我 。我们出家人学佛修道 ， 也必须忘我 。
功夫是平时点点滴滴累积出来的 。尽管大家皆知“自性本自清静 ， 具足万法” ， 但这是古人亲履本地风光的亲证 ， 而我们现在只是解悟、信悟这句话 ， 并未亲履本地风光 。
所以佛法才提倡信解行证 ， 这才属于自己的功夫 ， 否则我们都是在拾人牙慧 。
用功最忌讳急躁 ， 冰冻三尺非一日之寒 。过去的祖师们多数都是二 、三十年 ， 甚至一辈子在禅堂里夜不眠卧 。我们现在才几年？根本谈不到功夫 。昔日寺院的人才都是出自于禅堂 ， 禅堂亦名选佛场 。若非出自禅堂的人才 ， 往往是油嘴滑舌 。
我们如何用功？你的呼吸抓不住 ， 你是坐不住的 。所谓的气散 ， 神也散 ， 神散 ， 气更乱 。
《楞严经》上有句话：心息合一即得定 ， 即得神通 。何时我们能把自己的呼吸和念头训练到合二为一 ， 你就能捕捉到道的影子了 。阿难在《楞严经》上报告自己修行方法时说：看住自己的念头和呼吸 ， 合二为一拧成一股绳 。
我们的心跑掉了 ， 是因为念头没有和呼吸融为一体 ， 你人在这里 ， 呼吸要在这里 ， 念头也必须在这里 。无论你是参话头、止观、念佛 ， 还是看自己的念头 ， 心都必须在这里 。
当我们昏沉、散乱时 ， 你用功就紧一紧 ， 如果这支香坐得比较烦躁 ， 用功的方法就松一松 。
我看大家烦恼的不多 ， 都是过于散乱 ， 坐在这里胡思乱想 ， 不如主动找一件事情来做 。用功就是拿着自己的心 ， 主动用自己的心 ， 找一件事做就是念佛、止观、参禅 。
用功不外乎主动拿自己的心去占领头脑 ， 否则你的头脑就会占领你的心 。
无始劫以来 ， 我们的妄念、习气已经成势成片 ， 但我们用功的方法既未成片 ， 也没成势 ， 即妄念已熟 ， 功夫尚生 。
如何将熟的变成生的 ， 生的变成熟的？尽管每个人过去种的因不同 ， 但是要想入道 ， 有一点是一致的 ， 就是进了禅堂 ， 外面所有的事情都要放下 ， 出了禅堂另当别论 。进了禅堂必须心空 ， 否则一点都不会受益 。
禅师在坐 ， 社会上的人天天也在坐 ， 为何社会上的人没有生禅呢？如果说禅不是坐 ， 过去的祖师大德为何又主张坐呢？
所谓坐禅 ， 是让我们的心能安住下来 ， 能在这里 ， 否则 ， 身体坐得再久 ， 不过是枯木禅而已 ， 而我们现在连枯木禅都没感受到 。
古来大德降伏自己的妄念 ， 利根器的人 ， 一路上来都是放下放下 ， 扔掉扔掉 ， 即直接入空；根器差一点的 ， 抱死着一个念头不离不弃 ， 使妄念无法升起 。
平时在外面用功浑浑噩噩不以为然 ， 到了禅堂才发现 ， 身体不听话 ， 心也不听话 。过去只有修行相当高的人才能进禅堂打坐 ， 但现在一出家就可以进禅堂打坐 ， 所以进了禅堂根本不知道怎么用功 。

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