除此之外 ， 四儿媳妇还帮助三位嫂子解决了公公给她们出的难题：在娘家待的时间和要求带回来的礼物 。这其中 ， “纸包火”是灯笼、“篮担水”是油箩、“蔑带风”是竹扇 。后来 ， 她还解决了公公提出的用十文钱做十道菜的难题：一盘韭菜炒豆腐 ， “韭”谐“九”音 ， 加上豆腐 ， 共为十 。
 
在这许许多多的琐碎小事之后 ， 公公决定以后由四儿媳妇当家 。
 
接下来 ， 看另一则呆女婿的故事：话说 ， 呆子和媳妇二人去给丈人拜寿 ， 妻子先行 。呆子第二天穿了身纸衣服 ， 担着作为礼物的鸭子、鸡蛋、寿面和红枣出发了 。半路上 ， 呆子放鸭子下河喝水 ， 结果 ， 鸭子游走了 。呆子先是朝鸭子扔鸭蛋 ， 后试图用寿面织网捕鸭子 ， 最后 ， 自己跳进水里去抓 ， 全都没成功 。
 
可想而知 ， 他的纸衣服也被泡坏了 。最后 ， 他上岸之后 ， 吃光了带来的枣 ， 赤手空拳来到了老张丈人家里 。妻子从后门把他带进来 ， 给他换上了衣服 ， 引入席中 。她怕呆子不懂礼节 ， 便和呆子约定了一个“拉线举筷”的暗号 ， 每当妻子拉动绑在呆子腿上的线时 ， 他便可以拿筷子夹菜吃 。
 
开始的时候 ， 一切都很正常 ， 但是 ， 后来妻子有事离开了 ， 一只鸡绊在了线上 ， 鸡为了逃脱困境不断挣扎 ， 结果 ， 呆子居然疯狂地吃了起来 。

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这两类故事的场景 ， 通常发生在亲属群体或者家庭日常生活中 。这类现象所呈现出来的家庭关系 ， 不同于父系家庭所规定的规章制度 ， 这种关系中的男女地位不再是男尊女卑、夫主妻随 。在这种情况中 ， 妇女往往成为了家庭的核心人物 ， 而伴随这样的情况所发生的 ， 常常是丈夫的退隐或者被嘲弄 。
 
在这么一段婚姻关系中 ， 妻子不再是丈夫的依附者 ， 反而成为了丈夫的保护者 。
 
比如：上面我们所讲的那个故事里 ， 妻子就成为了丈夫的保护者 。当她在场的时候 ， 丈夫多少能维持一些体面 ， 可是 ， 一旦妻子缺席 ， 丈夫就洋相百出陷入混乱 。
 
这种强势的女性形象 ， 多少可以看作是现实家庭生活的反映 。正如不少研究所显示的那样：尽管中国的亲属制度 ， 甚至 ， 社会被长期以来定义为父系社会的结构 ， 却并未从国家层面延伸到家族层面 ， 也并没有贯彻到日常生活层面 。
 
在家庭中 ， 女性往往体现出了很强的主动性 ， 成为了不少小团体的核心 。也就是说 ， 女性常常会成为小家庭的主导角色 。同时 ， 更加生活化的民间口承文学会比典籍文化 ， 则能真实地反映民间生活 。这就意味着民间文学中的女性 ， 往往和正统文献中那些沉默寡言 ， 陷入被动的女性更加聪明能干、主持家事 。

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想想四大民间传说中的祝英台、七仙女、孟姜女、白娘子 ， 哪个不是光焰万丈地衬得对应的梁山伯们黯淡无光？然而 ， 正如我们今天所讲 ， 凡事都可以用不同的眼光去看待 ， 去解释 。在这些民间故事中 ， 那些“主流”的 ， 掌握话语权的男性权威的声音 ， 也从来没有哑过——“男主女从”的思想从未缺席 。

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