【原文】
庄子曰：“人有能游(1)，且得不游乎？人而不能游(2)，且得游乎？夫流遁之志(3)，决绝之行(4)，噫，其非至知厚德之任与(5)！覆坠而不反(6)，火驰而不顾(7)，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践(8) 。故曰至人不留行焉(9) 。夫尊古而悲今，学者之流也(10) 。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻(11)，顺人而不失己(12) 。彼教不学(13)，承意不彼(14) 。”
目彻为明(15)，耳彻为聪，鼻彻为颤(16)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德 。凡道不欲壅，壅则哽(17)，哽而不止则跈(18)，跈者众害生 。物之有知者恃息，其不殷(19)，非天之罪 。天之穿之，日夜无降(20)，人则顾塞其窦(21) 。胞有重阆(22)，心有天游(23) 。室无空虚，则妇姑勃谿(24)；心无天游，则六凿相攘(25) 。大林丘山之善于人也(26)，亦神者不胜 。
【译文】
庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了 。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留 。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点 。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性 。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已 。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德 。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起 。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失 。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍 。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐 。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰 。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽 。
【原文】
德溢乎名(1)，名溢乎暴(2)，谋稽乎誸(3)，知出乎争，柴生乎守(4)，官事果乎众宜 。春雨日时(5)，草木怒生，铫鎒于是乎始修(6)，草木之到植者过半(7)，而不知其然 。
静然可以补病，眦搣可以休老(8)，宁可以止遽(9) 。虽然，若是，劳者之务也(10)，非佚者之所未尝过而问焉(11) 。圣人之所以駴天下(12)，神人未尝过而问焉(13)；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉 。
演门有亲死者(14)，以善毁爵为官师(15)，其党人毁而死者半(16) 。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光(17)，务光怒之 。纪他闻之(18)，帅弟子而踆于窾水(19)；诸侯吊之(20)，三年，申徒狄因以踣河(21) 。荃者所以在鱼(22)，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言 。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
【译文】德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众 。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样 。

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