唐代诗人罗邺有一首《赏春》诗，是明说春风，实写春草，又转叹世态炎凉的 。诗曰：
芳草和烟暖更青，
闭门要路一时生 。
年年点检人间事，
唯有春风不世情 。
诗中说芳草不拘穷家僻巷的门庭冷落和皇苑贵府的要道显赫，一概“和烟暖更青” 。“不世情”即不懂得人情世故，明说“春风不世情”，实则赞扬芳草的“不世情”，顺便也旁敲侧击了“人间事”的势利 。与杜牧说“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”一样抑人扬物，正慨叹人事之不正也 。
唐代诗人杜牧的《送隐者一绝》与罗诗主旨相似：
无媒径路草萧萧，
自古云林远市朝 。
公道世间唯白发，
贵人头上不曾饶 。
首两句从隐者的居所和处境着笔，称扬隐者的德行 。“无媒”语出《韩诗外传》：“士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也 。”原意是女子因无人为媒难以出嫁，这里指士子因无人推荐、引见而无法用于世 。正因为无引者问津，隐者门可罗雀，屋前小路长满了荒草，一片萧索冷落 。透过萧萧荒草，一个安于索居的隐者形象呼之欲出 。“云林”，高入云中的山林，这里指隐者隐居之处 。市朝，指交易买卖场所和官府治事所在 。自古以来，隐者乐于洁身自好，有意避开这些争权夺利的尘嚣地，清心寡欲，恬淡自适 。诗人对隐者的洁行高志，流露出钦羡、称颂之情 。
末两句从白发落墨，生发健拔高昂的议论 。隐者“无媒”，因而怀才不遇 。社会的压抑使他产生忧愁，难以驱逐的忧愁又使他早生华发 。他叹息英雄无用武之地，痛恨扼杀人才的社会势力，呼吁世间公道 。诗人充分理解隐者的心境，他与隐者灵犀相通，命运与共，对人世、对社会有着相同的见解 。他以为，世间只有白发最公道，即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过 。不受财富摆布，不向权贵拜倒，不阿谀，不恂私，一切都公平合理，这就是人间的公道 。诗中“唯”字，包含言外之意：除了白发，人世间再没有公道可言 。社会不公正，在诗人笔下得到深刻的揭露和无情的针砭 。
明代诗人杨基的《春草》，抒发了对历史兴衰的感叹，及对田园生活的向往：
嫩绿柔香远更浓，
春来无处不茸茸 。
六朝旧恨斜阳里，
南浦新愁细雨中 。
近水欲迷歌扇绿，
隔花偏衬舞裙红 。
平川十里人归晚，
无数牛羊一笛风 。
这首诗是诗人在南京写的 。看到融融的春色，激起了诗人对人生意义的沉思，寓情于景，了无痕迹 。
“嫩碧柔香远更浓，春来无处不茸茸”，首联从实处着笔 。春天来了，到处是嫩绿的芳草，散发出阵阵幽香，极目远眺，“更行更远还生” 。看到春草马上便引起了诗人的无尽情思：
“六朝旧恨斜阳里，南浦新愁细雨中”，他愁的是什么呢?原来是六朝旧恨与南浦新愁，一句吊古，一句伤别，愁不同而缘由一也 。
“近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红”，又回到眼前的春景 。在迷离的草色中，春草和野花幻化成了旧时的歌扇和舞裙 。“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（宋?晏几道《鹧鸪天》），当年的繁华到哪里去了？“平川十里人归晚，无数牛羊一笛风”，六朝旧梦已完全逝去，代之以一幅“渔舟唱晚”般的田园风光：十里平川，暮归的牛羊，悠闲的牧人，悠扬的笛声 。六朝旧梦已完全隐去，代之而起的是一幅充满了田园气息的牧人晚归图 。
从整体上看，这首诗以春草为题，借题发挥，写出了诗人对生命意义哲理性审视，以及他对理想生活方式的朦胧追求；同时，又笔笔紧扣主题，几乎每一句都有春草的风情在摇曳 。意境隽永，余韵不绝，不失为写景咏物诗中的珍品 。

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