李德新讲风水第四讲讲解( 二 )

声望是一方面，有日本人还注意到李火德和宁化石壁的关系，这是客家人心目中的“圣地”，更可将李火德和客家人相联系：

考察“李火德”的迁居经过，至闽西的祖先是“利贞”系谱79世“李燔”的世代，他已经从河南移居到江西石城。80世“李奇”和81世的“李珠”都是在江西省赣州石城出生，可82世“李火德”却在福建省宁化石壁出生。然后，“李火德”从宁化石壁搬到上杭，在上杭生三个孩子，即三一郎、三二郎、三三郎。总之，在李姓一族系谱之中，只有“李火德”世代经过宁化石壁的土地，他之前之后的世代都没有出生在宁化石壁。就是说，客家李氏只有“李火德”才适用客家族群的宁化石壁传说。[7]

小林宏至还提出李火德族系之所以发达，还和李火德本人神奇的风水传说有关，这是客家人对风水重视的体现。总之，联系客家圣地宁化石壁，又联系神奇风水传说，李火德变成客家李氏的中心人物了。福建宁化石壁村情况如下：

宁化石壁，原名玉屏，也名石碧，由22个自然村组成。它位于武夷山脉东麓、福建省西隅，北连江、浙，南接粤、桂，四周山环水绕，中间是开阔的平原盆地……

……由于高山的阻隔和战乱频繁中断了与中原的联系，在封闭的世界里，他们以自己所拥有的传统文化、语言、习俗，与当地土著的民风习俗混合在一起，渐渐产生出一种新的、独特的既有中原古文化的遗风，又有区别和创新的文化，即“客家文化” 。同时也形成了客家民系，并随着子孙后裔的播迁繁衍，撒向各地。而客家各姓氏族谱记载姓氏源流时，大多把从宁化石壁外迁的第一代祖先尊为家族始祖。因而福建宁化石壁被誉为客家文化的摇蓝，客家民系的朝宗圣地。[8]

总之，李火德其人被认为客家入闽始祖，和宁化石壁有很大关系。将李嘉诚和李火德联系，不得不考虑到客家人、客家文化的情况。

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二、李火德后人入粤

李火德后人，以惊人的速度增长，《饶平客家姓氏渊源》载：

珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。五子衍派情况是：金德居于宁化县；木德迁浙江杭州府；水德迁居福建邵武县；土德迁居福建清流县。南宋孝宗时期，火德由宁化移居上杭县，生子三：乾培（三一郎）、巽培（三二郎）、坤培（三三郎），由坤培传至南宋末，祭酒公（名字不详，宋末赐进士第、任国子监祭酒），生子六，其中李德新迁在大埔县白叶，李德明移居松口，李德文移居大湖等地。德新子瑄（十七公）于明初由大埔白叶徙迁来饶，创居今上饶镇坝上管区周坑。周坑世系八世李宗徙揭阳，后再迁海阳县五嘉岭。十世李颖生子雷迁台湾；十一世李韶于雍正年间迁居揭阳车田寨。[9]

由上文的解读，发现李火德的后人早在元明大量进入粤东，包括今天潮汕、梅州地区的事实。而客家人流动往往和韩江有关，韩江是从前联系潮、梅、汀、赣诸州的大水道，李火德后人进入梅州和潮汕，往往沿韩江而流动。

《李火德史话》的《前言》称，“火德公自丰朗开基至今，已近八百春秋，其后代遍布闽、台、赣、粤、江、浙、桂及东南亚。……另据广东来杭谒祖李氏携来资料表明，香港财界巨子李嘉诚，亦属其族人外迁后代之佼佼者…… 。”[10]这本书的《再版前言》则称，“新编入的有关先贤李光地、当今香港爱国同胞李嘉诚先生的两篇文章，分别根据今年安溪召开的‘李光地学术讨论会’有关论文著作、潮州市李嘉智先生提供的资料，对照上杭县官田李氏大宗祠编印的《李氏史记》撰写而成。”[11]

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