李德新讲风水第四讲讲解

摘要：有关李嘉诚的先祖来源，有不同说法，李嘉诚先祖应是源自闽西上杭的李火德，李火德之后李明山为入潮始祖。对李嘉诚家族来源的探析，一方面证明移入潮州客家人的由客转潮现象，另一方面说明中国族谱多有牵强附会。李嘉诚作为潮汕人的身份说明，族群转换是经常的，血缘不应成为判断族群归属的标准。

关键词：李嘉诚；潮州；客家；由客转潮

有关李嘉诚的书可谓汗牛充栋，但真正有学术价值的却很少，如李氏的先祖来源，众多李嘉诚传记所述不全、不清。李嘉诚研究的水准不高，既和相关资料的缺失有关，也离不开写作者的功利主义态度。通过追本溯源，发现李氏家族来自福建客家，而李氏后人淡忘其客家先祖身份，实现彻底的潮汕化。李氏家族的变化，正是潮客族群互动中的由客转潮现象。

一、李氏客家先祖李火德

据《李火德史话》：

李火德为宋末南迁之客家人，源于陇西，属唐高祖李渊、太宗李世民之后裔。自北国陇西南下，经宁化之石壁，至我县稔田乡半朗开基创业。公重交谊，尚礼仪，勤劳节俭，乐善好施，深为后人所崇敬，被尊为“李氏入闽始祖” 。[1]

又，“火德翁姓李，其先汀之宁化人。值宋元兵乱，与妻伍氏避于上杭胜运里之丰朗。目其山秀土腴，民淳俗美遂居与。”[2]

上杭县的胜运里，即现在的“稔田乡”，如今丰朗村里全是陈、刘的居民，李姓的人却居住在稔田乡的官田、大坪湖、上渡坪、坝头，蓝溪乡的载头，太拔乡等地，丰朗村是上杭村的“石壁”，是李姓客家人在上杭的“中转站”之一。[3]

研究者指出，客家人名称出现，是带有近代学术意义的族群叫法，客家族群的形成时间，学界有争议。谢重光在《客家源流新探》中认为“既然南宋时客家人已形成共同地域，共同的经济生活，共同的社会素质，共同的语言。那么，肯定客家民系，至迟在南宋成立，应是较合宜的。”[4]李火德生活的宁化、上杭是客家的大本营、重要中转站，至今，李火德作为客家李氏的始祖，地位得到客家人普遍认可。

《饶平客家姓氏渊源》载李氏渊源：“由于李姓家族世居陇西，多次为陇西太守、陇西王，为陇西之望族，故李氏以陇西为堂号。至北宋初七十八世李珠避战乱，而逃江浙，继而入福建汀州府宁化县石壁村，定居李家坊。珠生子五：金德、木德、水德、火德、土德。”[5]

据上杭李氏大宗祠的介绍资料，李氏入闽有多支，有宋朝李珠由江西石城迁宁化石壁开基为始祖，有宋元佑年间五郎公从宁化迁居李家桥后移居清流长校为始祖，有元末李仕诚由瑞金迁武平城北开基为始祖。这里涉及到一个问是，为何客家李氏将入闽始祖追溯至李火德？《李火德史话》载：

李火德为唐宗室后裔，火德的父亲保珠，是宁末南迁到宁化石壁的。李氏族谱中有一段记载；“孟公生保珠公，其时宋被元兵之乱，乃自陇西来汀州府，娶田氏，生五子，以金、木、水、火、土为号，兄弟五人，分传天下。”火德在宁化时，曾任县儒学教谕，后带妻伍氏，奉父保珠由石壁迁至上杭胜运里丰朗村。[6]

从上文发现，似乎更加有资格成为所谓入闽始祖的应是李保珠（有的资料写“李珠”），但相较李保珠，李火德在德行方面超过乃父，又曾任县儒学教谕，故将李火德作为入闽先祖，较李保珠更为权威。故李火德竟反而被后人认为是客家李氏入闽先祖了。

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