在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师 。
我学习的是知识，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方 。
唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻 。
爱自己的孩子，选择老师来教他 。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师 。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪 。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他 。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：”那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚 。
【答韦中立论师道书阅读答案 答韦中立论师道书原文及翻译】“啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了 。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了 。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子 。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 。圣人能成为圣人的原因，愚人能成
孔子说：”多人同行，其中就一定有我的老师 。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了 。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习 。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他 。
三.赏析
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的 。
这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官 。但他早已有名 。
他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖 。
他用古文来宣传他的主张 。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容 。
这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的 。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的 。而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求 。
韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用 。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示 。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章 。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命 。

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