这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因 。但是他并不悔，还愈来愈有自信 。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文 。后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文 。
张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800—801） 。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加 。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也 。
苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题 。
他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文 。在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的 。他进了国子监后，对待青年依然非常热情 。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难 。
一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了 。
但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信 。
他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是 。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也 。
不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧
《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的 。
实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥 。他是有的放矢的 。
在这篇文章里，他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西 。
因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人 。
他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也” 。
接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传 。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢 。
然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的 。他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明 。
又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”
如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同非笑，问其理由，无非是年龄、地位云云
这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子” 。
而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师 。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 。
这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子 。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故 。这也还是前文所提出的论点，即能者为师 。

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