唐代.韩愈
古之学者必有师 。
师者，
所以传道受业解惑也 。
人非生而知之者，
孰能无惑，
惑而不从师，
其为惑也，
终不解矣 。
生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，
吾从而师之，
生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，
吾从而师之 。
吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎，
是故无贵无贱，
无长无少，
道之所存师之所存也 。
嗟乎，
师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣，
古之圣人，
其出人也远矣，
犹且从师而问焉，
今之众人，
其下圣人也亦远矣，
而耻学于师 。
是故圣益圣，
愚益愚 。
圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，
其皆出于此乎?爱其子，
择师而教之，
于其身也，
则耻师焉，
惑矣 。
彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也 。
句读之不知，
惑之不解，
或师焉，
或不焉，
小学而大遗，
吾未见其明也 。
巫医乐师百工之人，
不耻相师 。
士大夫之族，
曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之 。
问之，
则曰：“彼与彼年相若也，
道相似也，
位卑则足羞，
官盛则近谀 。
”呜呼，
师道之不复可知矣 。
巫医乐师百工之人，
君子不齿，
今其智乃反不能及，
其可怪也欤，
圣人无常师 。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。
郯子之徒，
其贤不及孔子 。
孔子曰：“三人行，
则必有我师” 。
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子 。
闻道有先后，
术业有专攻，
如是而已 。
李氏子蟠，
年十七，
好古文，
六艺经传皆通习之，
不拘于时，
学于余 。
余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之 。
一.注释
[1]之：无意义 。学者：求学的人 。
[2]所以：用来……的，……的凭借.
[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则 。可以参看本书上面所选韩愈《原道》 。
[4]受：通“授” 。传授 。
[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容 。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理 。之：指知识和道理 。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也 。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也 。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样 。韩愈则进一步明确没有生而知之的人 。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题 。
[8]乎：于，在 。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣 。’闻，听见，引伸为懂得 。道：儒家之道 。
[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师 。师之，即以之为师 。
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪 。知，了解，知道 。年：这里指生年 。之，结构助词，无实在意义 。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方） 。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师 。
[13]师道：从师学习的风尚
[14]出人：超出（一般）人 。
[15]犹且：尚且 。
[16]众人：普通人，一般人 。
[17]下：犹“不如” 。

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