所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。诗云：“乐只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣 。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易 。”道得众则得国，失众则失国 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。康诰曰：“唯命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝 。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉 。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出 。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通 。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。见贤而不能举，举而不能先，命也 。见不善而不能退，退而不能速，过也 。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣 。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣 。此谓国家不以利为利，以义为利也 。
翻译：
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善 。
◎　白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变 。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。
◎　白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界 。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。
◎　白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了 。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 。
◎　白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物） 。※格者：正其不正 。

• 已亥杂诗全诗解析 已亥杂诗其5翻译简短
• 竞选班委幽默大气 女生竞选班委幽默大气大学
• 止回阀阀门符号及图例 双座止回阀符号
• 苏幕遮原文翻译及赏析 苏幕遮周邦彦赏析
• 白马篇原文注音及翻译 曹植白马篇原文及翻译
• 咏荆轲原文及翻译注释 咏荆轲原文及翻译
• 李商隐的无题三首古诗 无题其二李商隐赏析及译文
• 满江红金陵怀古萨都剌翻译 萨都剌金陵怀古
• 别房太尉墓阅读答案 别房太尉墓杜甫翻译
• 凌波不过横塘路全诗翻译 凌波不过横塘路全诗赏析