这些宏观历史似乎在提醒着人类 ， 战争比反战更加古老、悠远与理所当然——相比于战争 ， 反战更像是战争疲惫后的偶然产物 。面对战争 ， 人类真的更热爱和平么？抛开时间纵深 ， 从战争与反战学科的发展程度来看 ， 或许也能寻找出答案 。
战争学 ， 或者说是军事学是一门严格意义上的理论科学 ， 几千年来 ， 各个民族的军事家早已将其打磨得蔚为大观 。以春秋时期的军事学圣典《孙子兵法》为起点 ， 中国各朝的兵家著述如接力一般：战国时《吴子》、唐朝的《太白阴经》、明朝的《纪效新书》……近代以降 ， 欧洲军事家又缔造了一场新的军事学发展高潮 ， 克劳塞维茨《战争论》、马汉的《海权论》、索科洛夫斯基的《军事战略》、杜黑的《制空权》……

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孙子
在这些或古或新的军事学著作中 ， 军事家们对战争的解读严谨而不失热情 。孙子所谓“兵者 ， 国之大事 ， 死生之地 ， 存亡之道 ， 不可不察也” ， 克劳塞维茨表示“战争不是消遣 ， 不是冒险和获胜的冲动 ， 也不是放任热情的结果 ， 它是为达成严肃结果而采取的严肃手段”——尽管两位作者生活的年代差距两千余年 ， 但对战争的重视程度却丝毫不差 。
如果说军事家们因为专业的偏爱而过分地抬高了战争的意义 ， 那在非专业人士眼中 ， 战争又是怎样一番景象呢？
就在《孙子兵法》诞生后不久 ， 当时的秦国经流传着一首振奋人心的战歌 。这首诗歌后来被收录在了诗经中 ， 因而得以流传于后世 ， 它就是著名的《无衣》：
“岂曰无衣？与子同袍 。王于兴师 ， 修我戈矛 。与子同仇 。岂曰无衣？与子同泽 。王于兴师 ， 修我矛戟 。与子偕作 。岂曰无衣？与子同裳 。王于兴师 ， 修我甲兵 。与子偕行 。”
《无衣》言辞干练、慷慨激昂 ， 字里行间充斥着对为国征战的热情 。据《左传》所载 ， 《无衣》作于鲁定公四年（前506年） ， 两百余年后 ， 这个国家的子民们将在新王的带领下投身于统一战争中 ， 并建立中国历史上第一个大一统王朝：秦朝 。又过了近千年 ， 诗仙李白还依然对秦王的统一大业念念不忘 ， 挥毫写下了一首气势雄浑的古风：“秦王扫六合 ， 虎视何雄哉！挥剑决浮云 ， 诸侯尽西来……”

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并不是每一场战争都能有“虎视何雄哉”的霸气 ， 当国土沦丧、山河破碎之时 ， 人们同样希望通过战争恢复往昔的荣光 ， 于是有了陆游的“遗民泪尽胡尘里 ， 南望王师又一年”或是黄道周的“老臣挤尽一腔血 ， 会看中原万里归” 。
而在乾隆眼中 ， 连年的战争更是他通向神坛之路 。受降廓尔喀后 ， 乾隆自封为“十全老人” ， 兴致勃勃地写下《十全记》：“平准噶尔二 ， 定回部一 ， 打金川为二 ， 靖台湾为一 ， 降缅甸、安南各一 ， 即今之受廓尔喀降 ， 合为十 。”
从先秦时士卒传唱的《无衣》 ， 到唐宋诗家眼中的王师 ， 再到帝王笔下的“十全武功” ， 对战争的热情跨越时空与阶层 。抗击外寇的豪情、还我河山的愤懑、开疆拓土的雄心……这些情感积沙成塔 ， 最终缔造出了人类对战争的群体性狂热 。

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