李约瑟是我敬重的人，但他说的那句话，我不但不认同，而且觉得是谬论！完全的本未倒置了，请问，道家来源于何？无中华先民先贤的不懈开耕，东方蛮荒上怎会盛开岀灿烂的中华文明之花，没有中华文明的孕育，哪来的诸子百家，更遑论道家思想！这样绝对的说法，十分十分的不妥，这和"天不生仲尼，万古长如夜"的提法有的一拚 。都是夸大了"流"，而否定了"源"，这样极端的提法当摈弃！
此言颇有道理，老子言：人为天，天为道，道法自然 。这是朴素的唯物辩证法思想，它在中国漫长的历史发展过程中起着指导性的作用 。中国原是农耕社会，农业是国之本，在农业生产活动中，人们根据四季变化，适時播种，耕耘，收获，根据风云变幻，物候特征，了解天气趋势，趋利避害，这些都受益于道家天人合一，顺乎自然客观规律的思想 。
李约瑟或许是西方最了解中国历史文化的人之一，尤其是在中国古代科技及相关方面，他的《中国科技史》更是独步世界许多年 。但是他对中国所关注的主要是“科技”，而且对中国诸方面的评价也主要是从科技一个方面或单一的角度，这就很难避免偏颇乃至误判 。如这句“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想 。”这种评价就明显带有个人的偏好，而不是客观事实 。
中国这棵大树，根深叶茂，花枝招展几十个世纪，其最为绚丽的花中，或最为深粗的根中，道家当然是最为重要之一，但同样重要的根和花还有儒家、法家、阴阳家等，即使没有道家，当然会少了一些重要的或独特的花，但这个树也不至于烂掉 。有儒家、阴阳家、法家等多家理论在，中国文化仍是一棵枝繁叶茂的大树，只是会有一些不同的枝叶，中国文化将会是与现在不同的另一幅面孔 。
讨论道家的重要性，这里需要先看看为什么李约瑟如此看重道家，而不是儒家、法家等影响中国数千年的其他学派 。在其编著的15卷《中国科学技术史》中，李约瑟提出了：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”据此，1976年美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题，不久成为举世闻名，尤其是中国人人皆知的“李约瑟难题” 。
李约瑟难题的实质内容在于中国古代的经验科学很发达，但为何中国没有产生近代实验科学？举一个更为具体的例子：为什么中国人很早就发明了火药鞭炮，却一直没有发明出炸药乃至枪炮？简单地说，主要原因就是：中国人很早就是一个农业社会，农业社会中的人们着力于庄稼的耕种收成，而不注重杀戮，崇尚和平而反对杀戮，所以不重视创造屠杀器具，尤其是大规模杀戮的武器 。
讨论道家，不能不谈儒家，因为在中国两千年历史上，儒道对中国人来说是相辅相成，缺一不可的存在，即所谓：入世为儒，出世为道 。西方人的一种翻译更为形象，再译回中文就是：白天为儒，晚上为道 。由此也可以看出，儒家和道家是中国近两千多年来历史上最为重要，相辅相成的两大思想体系，也可以说是中国文化这棵大树的两根主根 。
形象一些说，在中国历史上，儒家和道家犹如一对夫妻，形影不离两千多年 。有时道家在外抛头露面多一些，如汉朝初年景文帝时期，但多数情况下还是儒家主外，道家主内 。也就是俗话说的，儒家主阳，道家主阴 。儒家学说主阳刚，强调入世干政；道家学说主阴柔，强调出世无为，以柔克刚 。这两者一阴一阳，一柔一刚，似乎是对立的，其实是互补的，“一阴一阳之谓道”！
经过大动乱和改朝换代，新王朝建立以后，其开国之君大都会实行休养生息的政策，因此采纳道家“无为而治”的办法，遵从“治大国若烹小鲜”的道家治国理念 。例如经过战争动乱后建立起来的西汉王朝，在建国后相当长的一段时间里，就一直遵循“黄老之道”，行“南面之术”，与民休息，不久就达到了社会安定、经济恢复的目的，出现了“文景之治” 。在隋末战乱后建立起来的唐朝初年，同样遵法老子之道，从而不久就出现了著名的“贞观之治”，开创了盛唐伟业 。

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